Диссертация (1101920), страница 31
Текст из файла (страница 31)
И прямо к «Житию Олимпиады-девы» можно отнестинаблюдение исследовательницы о том, что «сегодня многие зарубежные ирусские писатели по-своему реанимирует этот жанр и используют некоторые егопоэтические структуры, сочетая библейские реминисценции с повествованием ореалиях нравственно-бытовой жизни своих героев»360. Следовательно,напрашивается вывод о том, что, обратившись к такому жанру, Е.А. Нагродскаянацеливала внимание читателя на восприятие героини в ореоле святости. Ведьдля Нагродской христианские добродетели являются необходимым залогомосуществления масонского замысла.Нагродская наделила Липочку глубокой верой, причем упоминается обэтом не назойливо, а как бы между прочим: «Когда Липочке было лет пятнадцать,Там же. С.
133.Лазарева М.А. Теоретические аспекты изучения художественной литературы: Учеб.пособие для иностранных учащихся филологического факультета МГУ. М., 2012. С. 165–166.359360151бабушка, просматривая подобный список новых книг, слегка удивленнопосмотрела на Липочку.
В списке стояли книги по богословию, по историирелигии» 361 . Из этого следует, что уже в детстве у Липочки формируютсяпредпосылки для усвоения масонского учения. Чтение богословских книг ивоспитывает в Липочке твердость убеждения. Мы постоянно слышим от неефразы о готовности «отдать свою жизнь за благо других», «храбро умереть засвои идеи» 362 , «сделать все для других» и «отдать все, что имела».
Это в еепредставлении означает жить «совсем по-евангельски»363. Липочка считает, чтолюди должны «идти говорить, действовать, отдать жизнь за Божье дело»364. ТакНагродская доказывает связь христианской веры с масонскими принципами иделает это твердо, убежденно, бескомпромиссно. По мнению Е.А.
Нагродской,христианская религия, занимающая столь важное место в духовной жизничеловека, может служить прекрасной основой для укоренения масонскихпредставлений о мире. Писательница соединила эти две духовно-нравственныесистемы столь «бесшовно», что люди, не сведущие в масонской тайнописи,расценят созданный ею характер как прославление христианских добродетелейгероини. Поэтому можно смело утверждать, что Нагродская умело вписываетмасонскую идеологию в художественную ткань произведения не дидактически,не пропагандистки, а по законам искусства.Но есть возможность рассмотреть роман и в реалистической парадигме.
Итогда можно сказать, что Е.А. Нагродская явила нам образ сильной девушки,которая только на первый взгляд выглядит покорной и податливой. Она несопротивляется окружающим в делах, которые считают несущественными. Какпишет автор, «она этого не сделает, потому что это пустяк и не стоит из-за этого361362363364Нагродская Е.А. Житие Олимпиады-девы. С.
62.Там же.Там же. С. 59.Там же. С. 135.152огорчать их» 365 , но «в “серьезном” она не уступила бы никогда» 366 . К такимнепререкаемым ценностям Липочка относит свободу. И когда ей понадобитсясвобода, она будет «ее отстаивать»367. Так Нагродская исподволь проводит идеюсвободного развития личности, что необходимо в ее понимании для правильногоусвоения масонского учения для осуществления свободного выбора. Этоусвоение невозможно без усилий со стороны личности. Поэтому только стойкий,нравственный, духовно развитый человек способен стать масоном.Однако Нагродская не создает искусственно сконструированный образ, адает нам почувствовать Липочку как живого человека, которому ничточеловеческое не чуждо.
Она может шалить, смеяться, радоваться жизни, как и всеостальные люди. Бесполезные слова тетки она «пропускала мимо ушей,охваченнаяжаждоюозорства»368.Жизнерадостностьгероиниможнопроинтерпретировать как ее сопротивление окружающему миру безразличия.Е.А. Нагродская воспользовалась яркой метафорой, чтобы дать понять духовнуюсущность героини – это «волшебный мир», «ведь в волшебном мире», думаетОлимпиада, «никто не мешает»369. «Волшебный мир» – это аналог того чистоговозвышенного мира, который ассоциируется с масонством. Здесь следуетнапомнить, что набросок образа Олимпиады писательница сделала несколькимигодами ранее, в рассказе «Волшебный сад», где героиня тоже жаждала подвигови открытий, но еще не знала, как исполнить это желание в реальной жизни ипоэтому уходила в мечту370.Имея в виду главную цель масонства – составить круг духовно близкихлюдей, – Е.А.
Нагродская всегда находит для своих героинь с масонскойсущностью сестер-единомышленниц. Так происходит и в «Житии Олимпиады-365366367368369370Там же. С. 81.Там же. С. 40.Там же. С. 147.Там же. С. 102.Там же. С. 94.См.: Нагродская Е.А. Волшебный сад // Нагродская Е.А. День и ночь. СПб., 1913.153девы». Страдания Липочки вознаграждены: в ее жизни появляется МарияАлександровна, с которой она наконец может делиться самым сокровенным. ВМарии Александровне Липочка обретает свое второе «я» – чистосердечную,искреннюю, щедрую, понимающую и сильную натуру. Их пути сошлись совсемнеслучайно.
Мария Александровна так же страдает в семье, как и Липочка. Онапризнается: «…и я одинока, и у меня нет никого… Они хорошие, но тоже совсемдругие… совсем не понимают меня…»371. И Липочка почти вторит ей: «Я одна…я всегда одна. Дома меня все любят, но, поймите, они совсем другие – “большие”– как я их называю, и все мои мысли, все мечты я должна таить про себя»372.
Этиженщины нашли друг друга и теперь могут полностью излить свои души.Жизненные невзгоды сблизили их, а общие убеждения и единая цель объединили.При первом знакомстве они чувствуют взаимопонимание: «Они обе говорили безумолку, словно стараясь сообщить друг другу все о своей внутренней жизни,поминутно восхищаясь тем, что их вкусы и мысли совпадают»373.
И вот звучитпризнание: «Это первый раз в жизни, что я вырвалась на свободу, в первый раз вжизни я делаю, что хочу, и говорю, что хочу, и вы меня понимаете! И вы, выпонимаете меня»374! «“Когда я встретилась с вами”, продолжала тихо и медленноЛипочка, “я почувствовала, что вам я могу не лгать…”» 375 . Духовные сестрымогут наконец снять маски, которые они вынужденно надели, и говорить то, чтотаилось годами в их душах, то, что могут правильно понять только посвященные.Е.А. Нагродская передает это духовное объединение в форме женской«болтовни», но у нее за порой незначительными фразами скрывается оченьмногое. Быстрый обмен репликами: «– А я и не спросила вас: любите ли высказки Андерсена.
– Очень люблю. – Боже мой, сколько еще я не спросила… Ну,371372373374375Там же. С. 119.Там же. С. 117.Там же. С. 120.Там же. С. 116.Там же. С. 117.154потом… дорогая…»376 – служит как бы сигналом глубокого душевного слияния.Важно, что сестры-единомышленницы уже при первых встречах «узнают» другдруга и начинают общаться на самые важные темы. Совпадение в мыслях ивкусах служит предпосылкой для масонского соединения, а искренность идушевная связь указывают на принципы общения между масонами. Длясоединившихся сестер вера в бога становится связующей нитью – ведьмасонский тип любви к единомышленницам имеет оттенок святости ибожественности.В конце повести женщина-единомышленница главной героини оказаласьее родной теткой, что придает несколько условный характер такому сюжетномурешению, ибо вначале сестры матери Липочки характеризовались не лучшимобразом.
Но читатель может объяснить это несоответствие тем, что, возможно, ина Марию Алексеевну в свое время повлиял такой же мудрый учитель. А, как мыуже уяснили, чудеса в масонском мире становятся неизбежными. В романе«Белая колоннада» сестрами становятся чужие люди, в «Житии Олимпиадыдевы» масонское сестринство только «обнажает» подлинное родство. НоНагродской важно подчеркнуть, что масонство предшествует родственнымотношениям, которые могут быть совсем не теплыми. Родство в данном случаеопределяется не по крови, но родственные чувства укрепляют в романе «ЖитиеОлимпиады-девы» духовное единство.В повести «Житие Олимпиады-девы» Е.А. Нагродская остается вернасвоимхудожественнымнаработкам:вцентрепроизведенийвсегдапротивопоставление двух совершенно разных миров – мира масонского и мираобывательского. Но в отличие от других текстов в «Житии Олимпиады-девы»противоречия и конфликты двух миров становятся еще более резкими и вполнеочевидным: «Ее (Олимпиады.
– Л. И.) манеры, ее одежда, ее прическа и даже –как будто – самое лицо были совсем из другого мира. Она двигалась и говорила376Там же. С. 123.155совсем не так, как те дамы, которые посещали ее бабушку…» 377 . ЗдесьНагродская впервые употребляет словосочетание «другой мир», с помощьюкоторого мы постигаем намерение писательницы раскрыть масонскую идеючерез столкновение двух миров.В повести обывательский мир представлен в первую очередь фигуройНаталии Владимировны – бабушка Липочки. Опять перед нами образ фальшивойэмансипантки, женщины, которая любит господствовать над людьми.
С детстваона действовала наперекор другим под лозунгом женской эмансипации. Она «неповиновалась родителям» 378 , «не сдавалась ни на какие мольбы, ни на какиеугрозы и объявила, что в церковь ее могут доставить только связанной, но это ейне помешает сказать “нет” перед алтарем» 379 . Нагродская и здесь считаетнеобходимым разоблачить поверхностное понимание сути эмансипации.Наталия Владимировна путает внешние проявления эмансипации с сущностьюэтого движения. Неприятие церковной церемонии в глазах Нагродской призванопродемонстрировать, что она лишена веры в духовные начала жизни, что илишает ее возможности разделить с внучкой ее мечты.
Особенно в этом планежестко их различие прорисовано в отношениях к окружающим. НаталииВладимировне нужен только человек, который «предан ей», на которого онаможет «положиться», «опереться в случае невзгоды и несчастье» 380 , т. е.отношения с людьми она выстраивает самым корыстным образом, совершенноне желая открывать им свою душу. Она не любила даже своих дочерей на томосновании, что «они оскорбляли ее эстетическое чувство».
Она их «совершенноотдалила от себя»381. Но несмотря на это, властолюбие и тщеславие дают о себезнать: мысль о контроле над ними никогда ее не покидает. И очень показательно,что Нагродская проводит границу между слепым желанием властвовать над377378379380381Там же.Там же.
С. 8.Там же. С. 9.Там же. С. 17.Там же. С. 37.156дочерями, подчинять их, что свойственно низменным людям, и масонскимвольным усилием, направленным на объединение людей. Оно, по ее убеждению,преисполнено настоящей силой, способной творить добро.Иными красками Нагродская рисует характер тети Олимпиады, котораятоже принадлежит к числу обывателей. Но в отличие от «сильной» матери онаявляется слабой, неприспособленной к жизни, перед племянницей ведет себя какребенок, который нуждается в помощи и опеке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
