Диссертация (1101920), страница 29
Текст из файла (страница 29)
СПб., 1994. С. 257.336141колоннады она вообще перестает верить в ее существование.Отказ от веры в античный храм служит сигналом об овладении героинилюбовным безумием. Это слепая любовь, которая подчиняет ее разум, вводит еев заблуждение, заставляет забыть заветную мечту о святой жизни. Она«отстраняется»отбелойколоннады,азначит,отказываетсяотсамосовершенствования, от стремления к высшему духовному миру.
Любовнаяистория с Лопатовым означает, что героиня вступила на ложный путь. Это времядуховной дезориентации Накатовой. Но по мере обнажения истинного лицалицемера Лопатова она все более начинает нуждаться в своем духовном маяке –белой колоннаде. Этот этап ее жизни символизирует возвращение веры в светлый,духовный мир.Белая колоннада теперь является для нее не просто монументальным ивеликолепным зданием, но высшим желанным миром, в котором она сможетобрести душевное утешение, равновесие и смысл существования. Она больше непредпринимает странствий по Петербургу в поисках красивого белого здания. Ейуже достаточно духовной убежденности в метафизической силе этого храма.
Онатеперь не сосредотачивается на материальном существовании конкретноговидимого предмета. Ей достаточно духовного наслаждения миром святости.Расставание с фальшивым человеком символизирует разрыв героини сложной жизнью и обретение пути к высшему, духовному благу. Е.А. Нагродскаяуже традиционно противопоставляет лживый и лицемерный мир миру истины,сопоставляет жизнь обывательскую и жизнь небесную. Мир ложный всегданаходится в дисгармонии с миром правды и всегда скрывается под маскойкрасоты и обаяния. Но он не может вечно оставаться в фальшивом и сокрытомстатусе. Правдивый мир, который, по сути, представляет собой лейтмотивдуховной жизни человека, в конце концов одерживает победу над миром лживым,несмотря на кратковременные заблуждения носителей истинного знания.Следовательно, лживый мир обречен на полный и неизбежный провал.Г.С.
Кнабе в книге «Русская античность» полагает, что восприятие142античности – это проблема «древних и новых». «Древние» отстаивалинепреложностьнравственногодолга,а«новые»всегдаговорилиопреимуществах новой жизни перед величественно застылым античнымпрошлым338. В романе в образе Накатовой даны «древние». Безусловно, она –представитель истинного мира, и в ее убеждении в нравственной силе идейантичности, в метафизическом поиске белой колоннады проявляется ее высокаямораль. А Лопатов, который воспринимает античность как небытие и нелепость,рассматривается Нагродской как противник истинного мира, представитель«новых».
Чтобы угодить Накатовой и достичь цели, т. е. получить деньги,имитируя любовь к ней, он дает ложное обещание выполнить ее желание – найтиантичный храм. Ему непонятна суть поиска белой колоннады. Этот лицемерныйчеловек, стопроцентный циник и нигилист, не способный воспринять невидимыймир духовных прозрений обманывает Накатову, уверяя, что пытался отыскатьбелую колоннаду, но не смог ее обнаружить. Ему глубоко безразличнонастойчивое стремление героини к внутреннему очищению.Неготовность соблюдать исконную нравственность делает Лопатовааморальным. Поэтому категорический разрыв с безнравственным миромобеспечивает героине возможность самосовершенствования: «В обычной суетевокзала Накатова вдруг почувствовала, что она действительно оставляет старуюжизнь, что там, куда она едет, будет что-то новое, совсем непохожее на то, чтоона оставляет»339.
В финале романа изображается сцена метафизического поискасветлой, очищенной жизни, к которой ведет лестница античного храма. Героиняполучает спасение и духовное воскрешение благодаря вере в символическоесуществование белой колоннады. Противоречивый путь Накатовой в поискахсверкающегоантичногохрамавоплощаетпредставлениемасоновосамосовершенствовании и высокой нравственности.См.: Кнабе Г.С. Русская античность.
Содержание, роль и судьба античного наследия вкультуре России. М., 1999.339Нагродская Е.А. Гнев Диониса… С. 312.338143В. Новиков в работе «Российское масонство: потаенная перекличка веков»подчеркивает особое место масонства в духовной жизни человека.
С его точкизрения, «масонство с его обаянием исторического предания, жаждойпросвещения, целеустремленностью нравственных поисков будет откровениемдля очень и очень многих, не знающих, как обрести полноту душевной жизни»340.Это высказывание получает подтверждение в романе Нагродской. Кузен героиниЖорж ведет непутевую жизнь, но посещение аквариума в Неаполе подталкиваетего к осознанию бесцельности его существования и в итоге ведет к поискам иныхжизненных основ. Он сравнивает свою жизнь с жизнью моллюсков, как быотсылая нас к характеристике обывательского мира как «борьбы микробов». Егопутеводной звездой становится отныне сильная привязанность к женщине,обладающей светлой силой, под влиянием которой он начинает улавливатьвысший смысл жизни. В какой-то момент он даже становится руководителемНакатовой и пытается вернуть ее, потерявшуюся в фальшивой любви ипереставшую верить в существование белой колоннады, в наполненнуюмасонской идеей жизнь: «– А если это был не мираж, Катюша? Даже если этобыло видение, отчего вы жизни позволили заглушить его, а не осветили имжизнь»341? Е.А.
Нагродская рисует эволюцию героя от первоначальногонепонимания роли и сущности жизни до настойчивого поиска духовной связи сбелой колоннадой – это и есть путь духовного воскресения.Такимобразом,рисуяпутьгероевксамосовершенствованию,Е.А. Нагродская доказывает верность точки зрения литературоведа: «Искание,тяжелые испытания, самоотречение, полное духовное освобождение могутрассматриваться в качестве типичных мотивов образцового масонскоголитературного произведения…» 342 . Бугаева, обобщая особенности творчества340341342Новиков В.
Российское масонство: потаенная перекличка веков. М., 1994. С. 88.Нагродская Е.А. Гнев Диониса… С. 257.Грин М. Екатерина, Херасков и Моцарт: масонский эпизод // Синтез культурных традицийв художественном произведении. Нижний Новгород, 1999. С. 16.144Г. Газданова, приходит в выводу, что для воплощения идей масонства писательизбирает такую схему: «молодой герой встречается с умудренным человеком –учителем, и отправляется в путешествие»343. Но совершенно очевидно, что ещедо Газданова такой сюжетный ход использовала Нагродская в «Белой колоннаде»,причем, как видим, учителями на отдельных этапах могут быть различные люди.Главным учителем в романе является Таля. Она одновременно выполняетфункцию и учителя, и дидактика масонского учения.
Отметим, что, обращаясь кантичному наследию, писатели-масоны Серебряного века находят выход изсложившегося нравственного тупика через «изложение тайных доктрин исимволики эзотерических учений древности»344. Е.А. Нагродская выводит образТали как учителя тайных доктрин, так как в ее программе отразились основныеисторико-философские постулаты русского масонства. Очищение и воскрешениеТали (она рассказывает, как старец-ссыльный вынул ее из петли, спас отсамоубийства и воскресил ее) доказывают, что она предназначена статьносителемтайныхдоктрин.ОбрядпосвященияТалиаллегорическивоспроизводится в событиях ее жизни. Появление Тали в жизни Накатовойговорит о том, что посвященные в тайны масонства выбирают и спасают тех, укого в душе имеется масонский потенциал. Ведь Накатова верит в нравственныенормы, в существование белой колоннады, а это означает, что она способна кдуховному развитию.
Поэтому и появляется та, кто будет руководить ееметафизическим странствием по пространству святого храма. Знакомство идружеские отношения Накатовой с руководительницей закладывают фундаментее внутреннего изменения в лучшую сторону.В образе Тали нашло отражение представление масонов о равенстве илюбви между людьми. «Я всех люблю, и все меня любят»345, «Если будут тонутьдва человека, надо ли справиться, прежде чем спасать, который достойнее? Надо343344345Бугаева Л.Д. Указ. соч. С. 20.Сахаров В.И.
Масонство и русская литература ХVIII – начала XIX вв. М., 2000. С. 5.Нагродская Е.А. Гнев Диониса… С. 232.145любить всех, кто страдает, кому больно» 346 . Ее тирады призваны установитьвсемирную любовь и всечеловеческое равенство. Идеи, выражаемые Талей вромане, вполне совпадают с функцией принципа равенства в масонском учении,на которую указал В.И. Сахаров347 . По его словам, идея равенства отрицает иразмывает сословно-классовую обособленность и объединяет людей различныхсословий, классов и социальных групп. Учение Тали воскрешает душуНакатовой и открывает ей сущность масонства через призыв к неколебимомуубеждению в необходимости метафизического поиска античного храма несмотряна все невзгоды земной жизни: «Сестричка моя, если Вам когда-нибудь будеттяжело, вспомните, что существует… существует белая колоннада! Это ничего,что мы ее тогда не нашли, но она есть, есть и будет»348!В этом плане тетя Соня тоже является учителем и пропагандисткоймасонства.
Она не бросает Жоржа и видит в нем не только человека, которыйведет беспорядочный и праздный образ жизни, но и того, кто можетпреобразиться, поэтому она всей душой поддерживает его и материально, идуховно. Ее бескорыстная любовь вразумляет Жоржа и пробуждает в неммасонскую сущность. С ее помощью он отказывается от прежней беспутнойжизни, убеждается в ментальном существовании античного храма и постепенновходит в ряд масонов. Образ тети Сони оказывается стимулом к возрождению ипробуждению высшего человеческого начала в Жорже.Если Таля и тетя Соня – учителя, то Ксения Райнер играет рольпутеводительницы.
А.М. Грачева впервые указала на эту функцию образа Райнерв «Белой колоннаде». Она пишет, что «в аллегорической системе тайнописиромана российская подданная Ксения Райнер – одна из “великих посвященных”,парижский эмиссар, приехавший в Россию пробудить тех, кто готов стать на путь346347348Там же. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
