Диссертация (1101920), страница 28
Текст из файла (страница 28)
С. 106.324Там же. С. 107.325 Аржанухин С.В. Указ. соч. С. 155.322323135удостаивает сравнением с церковью. Вот что про нее думает Виталий: «А вот <…>посмотришь на нее, и сердцу теплее, и вспомнишь все хорошее, доброе. Маня?Да она вот на то нужна, на что церковь нужна» 326 . Маня простодушна,чистосердечна, бескорыстна. Она единственный человек, который удерживалВиталия на краю нравственной бездны. Ее смерть – страшный сигнал этому миру,в котором отныне воцаряется закон взаимного уничтожения.Этими двумя зеркальными образами юных девушек Е.А.
Нагродскаядоказывает, как трудно людям чистым, откровенным, искренним общаться смиром подлецов и рвачей. Тяжелое положение Киры (она едва не стала жертвойпреступного замысла и не очень понятно, что с нею будет дальше.) и смерть Маниговорят читателю о том, что в мире хищников сохраниться чему-то искреннемуи доброму в принципе невозможно.
Чистота и бескорыстие побеждаются злобойи корыстолюбием. Нагродская как бы дает понять читателю, как неимоверносложно осуществиться уникальным человеческим ценностям в мире, где царитзакон «борьбы микробов», и менее устойчивый оказывается задавлен болееустойчивым микроорганизмом. Но жизнь и сходство Киры и Маниподтверждают мнение масонов, что «особенностью нравственной философиирусских масонов являлось следование двум «святоотеческим» традициям: вопервых, органическое единство образа мысли и образа жизни, теории и практики;во-вторых, понимание философии как мудрости и поиска путей к мудрости»327.Маня являла собою пример единства «образа мысли и образа жизни», а «глупая»Кира оказалась мудрее и проницательнее многих…В романе еще есть второстепенные персонажи – мать Веры, мать Ирины,дядя Анатолия, студент Карпов, в которых можно уловить признаки масонскогосознания: они много времени отдают благотворительности, делают это ненапоказ, вполне целенаправленно, следуя своим убеждениям.
Они являютсянастоящими филантропами, которые, согласно масонской доктрине, совершают326327Нагродская Е.А.Борьба микробов. С. 151.Аржанухин С.В. Указ. соч. С. 157.136добрые дела совершенно бескорыстно, не ожидая благодарности в ответ.Нагродская прибегает к «косвенным» оценкам их дел устами людей, неспособных на самоотверженные поступки: так, «по мнению Ирины Михайловны,мать делалась все глупее и сентиментальнее: вносила какие-то деньги за учениеразных курсистов и студентов, платила цензурные штрафы за бедныхписателей»328. При этом на ней лежит и обязанность по воспитанию внуков – то,чего не выполняет ее дочь. Обладая наивной душой, мать Веры вообще не можетпредставить себе существование лживых, лицемерных, неискренних людей, оналюбит свою дочь, не подозревая в ней ничего дурного.Не менее значима и роль студента Карпова.
Наделяя его любовью к Вере,Е.А. Нагродская показывает, насколько ненадежны «первоадамы», как их легкообмануть, обвести вокруг пальца, унизить. Но он все-таки находит в себе силыпорвать с Верой, когда обнаруживает, что она способна на преступление. И оченьсущественно, что именно благодаря его вмешательству оказывается спасена Кира.Так Нагродская намекает на то, что «случай» не всегда слеп и люди с масонскимскладом души угадывают друг друга в мрачной толпе обывателей, ибо «помнениюмасонов,дорогак«ХрамуВсевышнего»одна,апутейусовершенствования много.
Одни из них короче, другие – прямее и безопаснее.У каждого есть свой путь приближения к истинному человеку. Для одних это –вера, для других – любовь, для третьих – стремление к Истине и страдание за нее.Все пути хороши, если они ведут к «Храму Премудрости» <…>» 329 . И людиразных путей способны распознавать друг друга.Е.А. Нагродской важно показать, что масонское начало оказывает влияниена окружающих даже тогда, когда человек еще не начал свое восхождение поступеням масонского учения. Яркий пример тому – помощь Киры Людочке,которую она спасает от тлетворного воздействия мира лжи и обмана, предлагаяей сестринскую любовь: «…будем сестричками… помолитесь, Людочка,328329Нагродская Е.А.Борьба микробов.
С. 43.Аржанухин С.В. Указ. соч. С. 157.137помолитесь скорей…» 330 . Кира дает Людочке понять, что существует инаямораль, чем та, по которой она живет: «Давайте простим всем и всех будемлюбить»331. Людочка оказывается хорошей ученицей, она проникаетсясимпатией к Кире и начинает ее слушаться. Символично описание их единения:«Кира и Людочка тесно прижались одна к другой, смотря вдаль из своего светлозеленого гнездышка между кустами»332. И Е.А. Нагродская, в художественноммире которой чрезвычайно редко для усиления создаваемого аффектаприсутствуют пейзажные зарисовки, рисует такую картину: «Каким ясным,каким чистым было это утро. И, казалось, душа подростка и душа девушкисливались в этой тихой прозрачной чистой утра.
И в эту минуту изломаннаядевичья душа сбросила с себя всю наносную грязь, все привитое жизнью, словноэти изломы затягивались, стушевывались; пылью спадало наносное, выдуманное,больное, и эта девичья душа так же радостно и бессознательно тянулась кчистому утру, как и душа глупой и смешной Киры»333 . Эта картина природы,конечно же, дается с целью раскрыть перед читателю идею о том, что отрешениеот обывательского мира и выход в светлому миру масонства способны принестичеловеку подлинное душевное облегчение. Мы можем убедиться, что Нагродскаяпродолжает совершенствовать художественный язык, с помощью которого онахочет выразить свою масонскую концепцию.
И Людочка, и Кира «строят своивзаимоотношения на любви друг к другу, взаимопомощи, стремятся поступать сдругими честно и пристойно»334, как это и должно быть в масонском сестринстве.Таким образом, становится очевидно, что в романе «Борьба микробов»Е.А. Нагродская развивает появившиеся еще в рассказе «Аня» масонские идеи.Не исключено, что, создавая свой роман «Борьба микробов», Нагродская моглаориентироваться на роман немецкого философа, психиатра и беллетриста МаксаНагродская Е.А.Борьба микробов.
С. 101.Там же. С. 108.332Там же. С. 109.333Там же.334 Аржанухин С.В. Указ. соч. С. 163.330331138Нордау «Борьба трутней», вышедший на русском языке в 1898 г. (СПб.). К этомутексту ее могла привлечь слава, сопровождавшая имя Нордау послемногочисленных публикаций в русских изданиях его знаменитой книги«Вырождение», где он рассматривает творчество Ф. Ницше, Л.
Толстого,В.Р. Вагнера, Э. Золя, Г. Ибсена, а также распространение символизма,индивидуализма, мистицизма и культа дьявола в европейском обществе каксимптомгрядущейкатастрофысовременнойцивилизации.Этиидеи,несомненно, были близки Нагродской. В «Борьбе трутней» Нордау яркоизобразил разложение аристократических кругов, их двуличие, лживость,внутреннюю пустоту, погоню за наживой как самоупоение бездельников-трутней,которые способны только поглощать, а не производить. Нагродская жераспространила его метафору и на другие слои общества, показав, что эти жепороки свойственны и беднейшим, опустившимся людям. Ими заражены и теклассы, которые подвергаются эксплуатации сильными мира сего.
И это темболее свидетельствует о «заразе», проникшей во все поры общества.Возможно, что Нагродская знала и о положительной программе,выдвинутой Нордау, который в качестве альтернативы предложил «философиючеловеческой солидарности», основанную на идее единства разума и любви итребующую установления тесной связи между людьми. Прогресс человечестваон трактовал как эволюцию от паразитизма (именно поэтому название книгиНагродской – «Борьба микробов»!) через иллюзию супернатурализма к знанию ичеловеческой солидарности.
Но вряд ли писательница возлагала столь большиенадежды на науку, в то время как Нордау как раз собирался найти «естественные»корни этики для того, чтобы выработать «научную мораль», которая позволилабы улучшить человеческое существование. Нагродская не верит в установлениегармонии между социальным устройством и свободой научного знания, поэтомуона впоследствии не идет вслед за Нордау, а выбирает масонскую идеологию,которая, как ей кажется, и способна освободить человека от страстей,предрассудков и социального гнета. Именно масонское братство в ее139представлении способно создать универсальный тип общества и стать средствомосвобождения личности от социальных оков – ведь «масонские мастера брали насебя ответственность перед остальными братьями, как и перед всей профанскойтолпой, за право вести их к истинному счастью и просвещению.
Как лидерыгражданского общества, которые разрабатывали и проповедовали духовнонравственные, религиозные нормы мышления и поведения человека вповседневной жизни, они считали себя в ответе за духовное здоровье ипроцветание нации и сознательно возлагали на себя определение путейвозрождения и совершенствования человеческого рода»335.§ 3. Слияние античных образов и идеи масонства в романе «Белаяколоннада» (1914)Е.А. Нагродская в романе «Белая колоннада» с иной точки зрения, чем вромане «Гнев Диониса», смотрит на античность.
Писательница находит новыйракурс рассмотрения античной эпохи спустя шесть лет после созданияпопулярного романа. Теперь античные мотивы неразрывно связаны с проникшимв ее произведения масонством. Так воссоединяются две ведущие линиидореволюционного творчества Е.А. Нагродской.Сюжетная линия романа «Белая колоннада» ориентирована на видениеантичного храма – белой колоннады, которая символизирует духовную высотумасонской идеи.
Однако внешне на первый план выходит любовная история,которая без особых усилий понимается всеми «профанами». Но античный образ,который выполняет функцию раскрытия внутренней линии романа, проходитчерез все произведение и соединяет героев в единое целое. Вступление в союзбратства и достижение внутреннего совершенства являются той сущностьюмасонской идеи, которая окончательно укрепилась в романе.335Аржанухин С.В. Указ. соч. С. 156.140О.Е. Глаголева в статье «Масонская литература в русской провинции»пишет, что уже с начала ХIХ в. усиливается направленность масонства в сторонуобрядности, мистики, ухода от активной жизненной позиции в сторонусамоуглубления. Главной в масонстве этого направления становится идеясамосовершенствования.
И это еще имело вполне очевидный прогрессивныйрезультат: стремление рядовых масонов к самообразованию и нравственномусовершенствованию заметно улучшали моральный климат общества336. Заметим,что идея «самосовершенствования» как существенный аспект процессаулучшения человеческой нравственности получает наиболее полное развитие вромане «Белая колоннада», что дает читателю целостное впечатление об этомпроекте. Герои, мечтающие о душевном очищении и стремящиеся к поискусвященного античного храма, проходят путь нравственного возрождения.Античный храм дает им возможность почувствовать божественную сущность исветлую сторону человеческой жизни, а поселившееся в их душах масонскоесознание приводит их к нравственному очищению.Масонское представление о «самосовершенствовании» в романе «Белаяколоннада» в первую очередь находит свое выражение в жизненном пути героиниНакатовой.
При первом «видении» белой колоннады у нее возникает желаниенайти этот античный храм, она испытывает душевное волнение, он становитсяей необходим. В начале романа внезапное явление «белой колоннады» передглазами Накатовой предстает как случайное открытие героини. Но постепенноэто видение проникает в ее подсознание.
Она не может освободиться от желанияеще раз увидеть «белую колоннаду». Так поиск античного храма становитсянавязчивой идеей. Однако по мере развития любовных отношений с Лопатовымона постепенно забывает об античном храме, считая, что «все это оказалосьмиражем, жизнь сильнее видений» 337 . А после неудачного поиска белойСм.: Глаголева О.Е. Масонская литература в русской провинции // Книга в России. СПб.,1993. С. 136.337Нагродская Е.А. Гнев Диониса: романы, рассказы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
