Диссертация (1101920), страница 23
Текст из файла (страница 23)
д., которые получают яркоевыражение в ее рассказе и романах на «масонскую тему». Отдельного разговораПодробнее об оккультных элементах в литературе начала ХХ века см.: Богомолов Н.А.Русская литература начала ХХ века и оккультизм. Исследования и материалы. М., 1999. 560 с.271110заслуживают рассказ «Аня», который, по определению автора, является«семейной мелодрамой». В нем мы видим главным образом судьбу семьи ицентральную героиню, которая в семье страдает. Но ей дана надежда на то, чтобывырваться из нездоровой семейной обстановки благодаря тому, что она обладает«масонским потенциалом». Этот рассказ мы относим к начальному этапумасонского творчества писательницы, а вот роман «Белая колоннада»,являющийся в большей степени идейным романом, потому что в нем от началадоконцамывидимвосхождениегероевпоступеняммасонства,интерпретируется нами полностью в масонском ключе.Следует сказать, что этот период творчества Е.А.
Нагродской отмечен ижанровыми поисками в духе авантюрного романа. Ярким примером авантюрногосюжета служит роман «Борьба микробов» (1913), в котором корыстолюбивыехитрецы охотятся за имуществом богатой наследницы, и все действиесопровождается элементами борьбы, коварства, возникают преследование,убийства и т. д. Писательница в своих произведениях развивала традициюавантюрного романа, который существовал в русской литературе, но былмаргинальным жанром. В центре авантюрных произведений Е.А.
Нагродской –образ человека, который стремится подняться со «дна» общества и проникнуть вобщество высшее. Проблемы, которые предстоит решить ему, требуют от негосделки с совестью, ибо он старается во что бы то ни стало выжить и добитьсяискомой цели. Писательница всегда показывает противостояние добра и зла,столкновение нравственных поступков и аморального поведения человека. Приэтомчитательвсегдачувствует,насколькоЕ.А. Нагродскаядорожитхристианской верой, которая для нее становится важной нравственной нормой идаже является лучом надежды в бездне человеческого падения.
Эта высотанравственного начала выступает как альтернатива проискам авантюристов. Итолько этот светлый луч может помочь героям-авантюристам спастись отдуховной гибели. У Е.А. Нагродской герои-авантюристы являются сильнымилюдьми, готовыми на приключения, – по сути, эти натуры восходят к111ницшеанскому «сверхчеловеку». Они умеют приспосабливаться к новойобстановке, не комплексуют по поводу своего приобщения к среде «сильных» иотважно борются за свое место под солнцем.Нельзя обойти вниманием и роль «войны», которая в авантюрном сюжетестановится важным звеном.
Ее особенно выделяет современный литературоведД.Д. Николаев: «Война воспринимается “как грань, разлом, как конец старого иначало чего-то нового”» 272 , и хотя он пишет об «авантюристах гражданскойвойны», но и в героях Е.А. Нагродской «есть цинизм, есть нарочитая грубость,но в них есть и надежда на чудесное спасение, на милость, явленную заблудшими грешникам, тем, кто уже дошел до самого края»273. Не случайно писательницаиспользует ситуацию Первой мировой войны как способ «излечения»отчаявшихся и гибнущих в романе «Злые духи».СтоитобратитьЕ.А.
Нагродскойвниманиемасонскойнато,проблематикичтовоэлементывсехпроизведенияхидеологическогоиавантюрного романа в разных пропорциях соединяются. И это может бытьрасценено как специфика творчества писательницы. По-видимому, онаприбегала к доходчивому и занимательному сюжету с целью пропаганды идеймасонства. Но все же идейный стержень для нее остается главным, и мы видимборьбу разных сил, воплощаемых в разных персонажах.Как писательница, близкая к масонским кругам, Е.А. Нагродскаяразрабатывает отдельные элементы масонского учения в своем творчестве. Какуказывается в современных философских работах, масонство «провозглашалоидеалы«провозглашалоидеалынаднациональногодуховногобратства,веротерпимости, самосовершенствования человека и человечества» 274 .
ДанноеНиколаев Д.Д. Русская проза 1920–1930-х годов: авантюрная, фантастическая иисторическая проза / Д.Д. Николаев; отв. ред. О.Н. Михайлов; Ин-т мировой лит. им.А.М. Горького РАН. М., 2006. С. 83.273Там же. С. 71.274Болдырев А.И. Масонство // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М.А.
Маслина.М., 1995. С. 287.272112высказывание помогло нам обратить внимание на два важных вопроса, которыевсегда наличествуют в произведениях Е.А. Нагродской: духовное объединениелюдей как структура, способствующая внутреннему улучшению человека. Вмасонском учении особую важность имеют «ступени», которые необходимопроходить масонам, это «ученик», «товарищ», «мастер».
Эта системавосхождения получает яркое воплощение в романе «Белая колоннада».Противодействие «масонского» и «обывательских» миров выражается впротивопоставлении «Первоадама», «человека Эдема», «ветхого Адама» –«Новому Адаму». Вот как написано об этом в философском словаре: «Богсотворил Первоадама как существо бессмертное, блаженное, наделенноесвободной волей.
Его дух, душа, тело в изначальной гармонии подчинялась“Духу Божию” и его воле»; «человек Эдема (рая) обладал небеснойпремудростью и безграничными познавательными возможностями. Послегрехопадения и изгнания из рая натура его перерождается, складывается новыйтип человека – ветхий Адама, уже не имеющий непосредственной связи с Богом»;«Ветхий Адам – это преимущественно “плотяной” (плотский человек). Резковозросшее значение материальной жизни и чувственного опыта искажаютпроцесс познания». Но высшая цель масонства – это «возвращение ветхогоАдама <…> в состояние Первоадама <…> с помощью нового Адама –Богочеловека»275.
Как видим, коренное различие в натуре масонов и обывателейопределено очень четко. И в то же время ощутим импульс к «восстановлению»целостного свободного человека. Именно это могло привлечь Е.А. Нагродсую кмасонству после увлечения дионисийством и ницшеанством.Е.А. Нагродская в своих произведениях проводит масонскую идеюхудожественно, а не излагает ее публицистически, не прибегает к шаблоннымфразам масонской проповеди, а всегда находит способ через характеры, сюжет,фабулу и конфликт увидеть преимущества масонского мировоззрения. На первый275Там же.
С. 288.113взгляд, во всех произведениях, так или иначе воплощающих масонскую тему,писательница повторяет одни и те же мысли: «самосовершенствование»,«взаимная любовь между людьми», «христианская вера в Бога», «объединениелюдей-единомышленников», «совместное путешествие масонов как путь видеальный мир». Но на самом деле, писательница в каждое новое произведениедобавляет свежие элементы или находит новые повороты в истолкованиимасонской идеи, обнаруживает новые ракурсы ее преподнесения, открываетновые оригинальные черты в характерах представителей двух разноплановыхмиров.Раскрытие оригинальной масонской идеи, несомненно, знаменует собойтворческий сдвиг и новаторство этой писательницы, и даже в чем-то делает ееуникальным явлением в русской литературе начала ХХ в., когда средилитераторов были заметны теософские и антропософские увлечения.
Кразновидности масонства можно отнести деятельность розенкрейцеров в 20-е гг.ХХ в., к которым принадлежит Е. Дмитриева. Но мы не имеем письменногоподтверждения, что там имело место художественное воплощение масонскихидей, так как рукописи писательницы были конфискованы при аресте и до сихпор не обнаружены.Нагродская же воплощает близкие к масонским представления, обращаяськ теме семьи («Аня», «Борьба микробов», «Житие Олимпиады-девы») и всегда«маркирует» носителей масонской доктрины или людей, способных еевоспринять. Она не склонна к пропаганде стереотипных представлений о простотеплой и дружной семейной атмосфере, а пытается среди людей, разочарованныхв семейном положении, найти высоконравственных героинь, в которыхпросвечивают масонские черты.Конечно, мы не можем говорить о романах Нагродской как о полноценныхидеологических романах, поскольку тут отсутствует главный их признак –наличие идейных споров. Носители позитивной программы не раскрываютсвоего нравственного и жизненного кредо в развернутых монологах.
Но это не114значит, что читатель не почувствует их внутренней заинтересованности иубежденности. Те из героев, кто находится еще только на пути к масонству, всемсвоимповедениемдемонстрируетприверженностьидеаламдобраисправедливости, которая и поможет им войти в круг приобщенных, статьнастоящим «учеником». Те же герои, кто уже находится в этом кругу, иногдарепликами, поддержкой, словесным сочувствием как бы подталкивают тех, когоони считают достойными, на избранный путь. Происходит именное духовноеобщение-обогащение, которое может выражаться и на житейском уровне, вбеседах по самым обыкновенным вопросам повседневности.
И при этом мы ясноощущаем идейное приятие характера героя со стороны автора, его поддержку. Вто время же, когда речь заходит о героях «профанного» мира, мы видимотторжение и неприятие.Возможно, скорее стоит говорить о социально-идеолого-авантюрномромане Нагродской, в котором особенно значимой становится социальнаясоставляющая характеристик представителей различных слоев общества,включенных в изобилующее сюжетными поворотами повествование. Уместноздесь вспомнить и нравоописательную традицию, которой посвящена работаЛ.В.
Чернец276. Во всяком случае, многое может прояснить следующееопределение Г.Н. Поспелова: «…произведения “этологического” жанровогосодержания раскрывают состояние национального общества или какой-то егочасти» 277 . Нет никакого сомнения, что Нагродская интересовалась именносостоянием русского общества, стремясь воспроизвести его дворянскую,буржуазнуюидемократически-маргинальныеслои,ищаспособывосстановления взаимопонимания и гармонии между ними. И погруженность ввоссоздание семейных отношений позволяет говорить о ее произведениях в томчисле и как о нравоописательных, где человек дан как «представитель какой-тоСм.: Чернец Л.В. Поэтика нравоописания // Чернец Л.В. Литературные жанры (проблемытипологии и поэтики).
М., 1982. С. 104–186.277Поспелов Г.Н. Проблемы исторического развития литературы. М., 1972. С. 207.276115среды и этим интересен» 278 . «Акцент на социально-типических, устойчивыхчертах характера» 279 особенно явственен при обрисовке персонажей второгоплана, тех, кому не дано стать «преображенными». Именно поэтомуписательница обычно так подробно описывает детство и юность своих героин,чтобы подчеркнуть то волевое усилие, которое потребуется от них, чтобыпреодолеть границы этого уродливого житейского мира и оказаться в том«волшебном саду» (такое название носит один из ее рассказов), куда можетпривести мечта и стремление к высокому постижению основ бытия.§ 1. Проблема «гендерной вины» и программа освобождения женщины(рассказ «Аня»)Рассказ «Аня» представляет собой ранний «черновой вариант» масонскойидеи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
