Диссертация (1101920), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Носцена в то же время воплощает в себе все мишурное, манящее, что являетсявнешним по отношению к сути человека (кстати, повторением этого образа, нонарисованным едва ли не гротескно, будет героиня ее романа «Записки РоманаВасильева», несостоявшаяся в роли матери актриса).Мать Тони не только хочет реализовать себя как певица, она хочет блистать,всегда быть молодой, вечно красивой. Поэтому такое важное место в ее жизнизанимает «пестрый, безвкусный салон», «залитый электричеством», где «сияютбриллианты, шелестят шелка»202.
Мать Тони хочет славы, признания, ее опьяняетэта атмосфера, и в итоге творческий импульс у нее подменяется жаждой успехаи поклонения. Дети таких матерей чаще всего будут несчастны, нравственноизуродованы, обременены множеством комплексов. И причина нежныхотношений брата и сестры (а это одни из самых светлых страниц произведения)заключается как раз в том, что они понимают, что их мать, которая их безусловнолюбит, занята сценой больше, чем ими, она не может им уделить того внимания,о котором они мечтают. «Мы слишком много пережили вместе, и оба вечнострадали от безнадежной любви к маме»203, – говорит Маргарита. Нагродскаядаже намекает, что женское начало превалирует в Тони потому, что он хочетподражать своей матери и надеется, что его прекрасные внешние данные укрепятее любовь к нему.Нагродскую волнует внутренняя суть человека.
Поэтому, когда мать Тонигордо заявляет: «Мы, женщины, никогда не обращаем внимания на наружность,202203Там же. С. 47.Там же. С. 51.85мы духовнее вас»204, − мы вправе ей не поверить. Она не имеет ничего общего сновой женщиной, которая хочет расти, развиваться, трудиться. «ЛидияФедоровна никогда не отличалась “характером”. Взбалмошная и упрямая впустяках, она всегда попадала под чье-нибудь влияние в вещах серьезных исовершенно стушевалась перед волей мужа»205, «Лидия Федоровна всегда вернасвоему мужу… но иногда на нее в отсутствии Семена Семеновича находилимоменты какого-то непреодолимого желания флирта, романов, кокетства, онасловно торопилась… доказать себе, что она еще хороша, очаровательна,неотразима…»206.
Возможно, что именно от нее сын унаследовал женские чертыи слабость воли.И несмотря на то, что Лидия Федоровна теоретически высказывает верныевещи, практически она не принадлежит к новой формации женщин, о появлениикоторых Нагродская заставляет задумываться всем своим творчеством. ДляНагродской новая женщина – это женщина, которая сумеет реализовать и свойтворческий потенциал, и свои духовные качества, и которая при этом реализуети свое биологическое предназначение.
Новая женщина в представленииЕ.А. Нагродской – более емкое и сложное существо, чем у радикальныхфеминисток, которые отвергают материнство и любовь как человеческие чувства.Нагродская, по сути, констатирует, что феминизм не предлагает конкретнойпрактической программы соединения женских обязанностей и желаниясамореализации, а все переносит в область упований и благих намерений.Может быть, какие-то черты новой женщины можно обнаружить в сестреТони – Маргарите. Она понимает мать и никогда не жалуется на беспечноеотношение мамы к себе и брату: «Она любит нас, детей, − говорит Маргарита сдосадой, – она только по беспечности иногда забывала о нас»207.
Она страдает,204205206207Там же. С. 171.Там же. С. 21–22.Там же. С. 39.Там же. С. 52.86когда видит слабость Тони, и хочет ему помочь. Она «не из числа тех девушек,для которых одно спасение в замужестве, у нее есть любимое дело»208. Маргаритаотстаивает право на изучение женщиной не только гуманитарных наук иискусства, но и химии и математики, которым отдается с увлечением. В ней естьсочетание духовных сил и внутренней красоты, что для Е.А.
Нагродской оченьважно. Она дарит брату материнскую любовь и теплоту, которых он с детствалишен, и является единственным человеком, кто глубоко понимает его натуру:«Чувствуется в нем что-то нежное и хрупкое и вместе с тем сильное и гордое!Ужасно сложная у него натура»209, − проницательно замечает Маргарита. Приэтом автор не лишает ее женственности, способности любить (она влюблена вБадарина, которого влечет к Тони), хотя и делает эту любовь трудной инеоднозначной.Таким образом, в романе «У бронзовой двери» Е.А. Нагродскаяпродолжает развивать и художественно «анализировать» идеи, которые ужеподнимала в «Гневе Дионисе».
Однако художественно преломляет их по-новомуи, может быть, оценивает более критически, нежели раньше.Чуть позже Нагродская создаст рассказ «Кошмар», повествующий об ужасеплотского закабаления, из которого нет иного выхода, кроме безумия. Темадионисийского безумия, но не «правого», а почти настоящего, губительного длядуши и духа человека, имеющего источником плотское влечение, развертываетсяв рассказе «Кошмар» как нарастание страсти к порочной, безнравственной идурной женщине. Эта страсть полностью овладевает всем существом героя.
Дляписательницы это злое наваждение, делающее человека полностью беззащитнымперед «злым духом» похоти. Привязанность к порочной женщине разрушаетгероя, отдаваясь своей страсти, он теряет все признаки человека, забывает очести, достоинстве. И даже сильное желание освободиться от сексуальнойзависимости не всегда может прийти на помощь: дионисийское начало подчиняет208209Там же. С. 137.Там же. С. 146.87героя – и он идет к своей гибели как завороженный.§ 3. Художественное воплощение этических категорий «зла» и «добра»в романе «Злые духи» (1915)Столкновение светлого начала с Духом Тьмы занимает первый план романаНагродской «Злые духи».
«Дух и душа – это ядро художественного образа,познавая их, мы проникаем в глубокие тайники человеческого сознания, в егоантропологические глубины»210, − подчеркивает исследовательница Е.В. Попова.Поэтому-то«размышлениеоприродезла»выходит«наавансценухудожественного сознания многих <…> писателей ХХ столетия…»211. Особенноинтересно для изучаемого автора проанализировать модификации проявлениязлого начала в человеке и способы противодействия злу.
Но Нагродскуюзанимает и философия «оправдания зла»212, получающая все большеераспространение в новое время. При этом она воспроизводит в своих романахраспространенные бытовые ситуации, прибегает даже к авантюрным поворотамсюжета, т. е. «метафизический план» повествования у нее погружен вжизнеподобные реалии (любовные истории, матримониальные планы, денежныеотношения и пр.).В своем исследовании «Нравоописание в русской прозе XIX–XX веков»Н.Л. Вершинина проводит границу между собственно нравоописанием ибытописанием.
По ее мнению, целью нравоописателя является «сохранениезазора между “поэтикой вещественности” и ее идеальным (моралистическим)аналогом: зазор подчеркивает ведущую роль и активность авторской позиции –усилиями авторами изначально разведенные друг с другом “лицевая сторона” иПопова Е.В. «Дух» и «душа» как ценностные категории художественной антропологии //Художественная антропология: Теоретические и историко-литературные аспекты:Материалы междунар. науч.
конф. «Поспеловские чтения» - 2009. М., 2011. С. 54.211Колобаева Л.А. Философия и литература… С. 102.212Там же. С. 105.21088“изнанка” наглядным образом воссоединяются»213. А для автора, работающего сбытописанием, актуально иное, ему важен сам предмет: «…быт как таковойвыступает в качестве познаваемого предмета, выдвигая в качестве главного,критерий верности исторической»214. По наблюдениям Н.Л. Вершининой,«отзвуки нравоописательного способа литературного освоения» проявляются втом, что в литературе сохраняется «верность насущному» и одновременноустановка«наморалистическуюперсонификациюеговидеальном,профетическим образе действительности» 215 .
И в романе «Злые духи» мыобнаруживаем и изображение злободневных насущных проблем, и предложениеобустранениинегативныхявлений.Следовательно,переднаминравоописательный роман.В «Злых духах» основное внимание Е.А. Нагродская уделяет власти надлюдьми, которую жаждет приобрести человек, поставивший себе определеннуюцель, дионисийскому началу в любовном чувстве и феминистской проблематикев широком значении слова. Но к этим существенным вопросам писательницаподходит по-иному, нежели раньше.
Вместо воспевания красоты какнеотъемлемой части дионисийского культа и одобрительных слов в отношениитех представительниц феминистского движения, которые пытаются соединитьновые веяния с традиционными ценностями, она живописует отрицательныхгероев, являющих собой уродливые искажения первоначально, возможно, ипозитивных воззрений. Но Нагродскую нельзя считать консерватором иретроградом. Она предлагает именно всесторонне рассматривать эти важныевопросы, помня одновременно о необходимости поиска новой морали, котораябудет способствовать спасению людей из хаоса чувственности, лжи ибеспринципности.Решив показать всевластие злых сил, Нагродская воспользовалась213214215Вершинина Н.Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
