Диссертация (1101920), страница 22
Текст из файла (страница 22)
С. 340.105международнойнаучнойконференцииГлава II. Художественное воплощение масонских идейМасонство как историко-культурный феномен породило оригинальнуюмасонскую литературу – сложное структурное целое, изучение которогонемыслимо вне конкретно-исторического подхода. По мнению А.И. Серкова,четко выделяются следующие основные составляющие понятия «масонскаялитература»: воспитательная масонская литература для будущих адептов,сочинения для узкого круга «братьев», произведения для «профанского» мира,псевдо-масонские сочинения и масонская литературная критика261. Опираясь наподобное деление, можно сказать, что творчество Е.А.
Нагродской на первыйвзгляд относится к категории литературы для «профанного» мира. Но придальнейшем изучении произведений писательницы и проникновении в фабулу илейтмотивы читатель понимает, что, например,роман «Белая колоннада»написан и для «посвященных». Отметим, что «на современном уровнеисследования наиболее изучена масонская деятельность Нагродской периодаэмиграции»262, однако это все же неподтвержденное мнение, посколькуосновательных работ на эту тему нет. Точно неизвестно, когда она официальновступила в масонскую организацию.
Н. Берберова утверждает, что в эмиграцииона уже была активным членом масонской ложи263. Но даже если предположить,что в десятые годы только происходило ее сближение с масонами, важно понять,каков мог быть фундамент этой близости.Как стало понятно из первой главы настоящей работы, для Е.А. Нагродскойочень существенными всегда оказываются некие духовные составляющиеЦит по: Бугаева Л.Д. Историко-литературная проблема: Г. Газданов и М. Осоргин //История и филология: проблемы научной и образовательной интеграции на рубежетысячелетий: Материалы междунар.
конф. (2–5 февр. 2000 г.). Петрозаводск, 2000. С. 20.262Грачева А.М. Русская беллетристика 1900–1910-х гг.: идеи и жанровые формы // Поэтикарусской литературы конца ХIХ – начала ХХ века / Под ред. В.А. Келдыша, В.В. Полонского.М., 2009. С. 568.263См.: Берберова Н. Люди и ложи.
Русские масоны ХХ столетия. М.; Харьков, 1997. С. 7, 79,82.261106мироустройства. Она все время размышляет о том, каким образом человек можетвступить на путь истины, и делает упор на внутреннем содержании человека.Одной из характерных черт творчества писательницы является то, что в своихлитературных произведениях она старается распространить масонскую идею,которая может помочь дионисийской форме любви обрести образ святого идуховного любовного соединения.В.С.
Турчин утверждает, что многие представители искусства «решительноначали строительство новой культуры, куда поначалу входили стиль модерн исимволизм. Они говорили “да” новому и решительно “нет” старому»264. И далее:«Их революция – революция Духа, революция в сознании, в то время, как другиемасоны-радикалы готовили революцию социальную; какое-то время онидействовали параллельно, потом одни стали уничтожать других, и культура, ярковспыхнув, как сознание больного перед смертью, умерла; утопистыреформаторы Духа проиграли, им пришлось погибнуть или уехать из страны»265.Его следующее высказывание относится к взаимодействию масонства икультуры: «Между членами Ордена каменщиков не могло быть очевидногоединства (они принадлежали к разным ложам, как отечественным, так изаграничным), но, тем не менее, все они образовывали «великую цепь» и внезависимости от места в масонской иерархии (по степени посвященности), сроковпребывания (многие входили и выходили из лож) и личного понимания своихзадач, все они (о которых здесь идет речь) образовывали одно тайное сообщество.Правда, те, кто занимались культурой, решили творческую часть “работы”сделать видимой.
Тогда как анархисты и социалисты призывали к террору, онимечтали более сложным путем: яркими образами, праздником культуры,наводнением мира необычными идеями поменять “качество” сознания. ТутТурчин В.С. «Да» и «нет» на переломе эпох. Теософская традиция в русской культуре //С. Дягилев и русское искусство XIX–ХХ вв.: Т. 1. Пермь: Пермская государственнаяхудожественная галерея, 2005. С. 17–18.265Там же. С.
18.264107каждый шел своей дорогой, но обращает внимание тот факт, что это были людисильные духом, универсально одаренные, готовые к смелым эстетическимэкспериментам. У них была мечта: создать “другое искусство”, ни на что непохожее. Это их искусство не должно было иметь ничего общего сморализирующим реализмом и расслабляющим импрессионизмом, должно былоработать с символами, находя для их воплощения впечатляющие формы. Важностало указывать, от какого наследства реализм и материализм (он же позитивизм)отказались и что можно увидеть в будущем. Для многих смысл переменускользал, но не для тех, кто из творил.
Мессианское представление о художникетворце, “рыцаре духовном”, зревшее в русской культуре в течение ХIХ столетия,тут нашло свое воплощение»266.Не следует думать, что Е.А. Нагродская принадлежит в художественномплане к той масонской линии, которая, судя по многочисленной литературе омасонах, намерена завоевать власть над миром с целью руководить им.Писательницу,скорее,привлекаетгуманистическийсмыслмасонства,способный «излечить» человека от слабостей, освободить его от порочныхнамерений.
Во всяком случае, в разработке конкретных образов она делает упорименнонаэтихмоментах.Несомненнымдостоинствомеекниг,ориентированных на масонскую проблематику, является то, что они показываютнесостоятельность ряда укоренившихся в общественном сознании ложныхстереотипов о масонстве. Для Нагродской предельно важно давать в каждом изпроанализированныхнижепроизведенийубедительноедоказательствоприоритетности для масонской картины мира категорий блага, света,добродетели, во многом пересекающихся с православной традицией, которая дляроссийских масонов в ее мистическом преломлении была очень актуальной ипродуктивно стимулирующей духовные поиски 267 . К сожалению, ко многимТам же. С. 18–19.См.: Савелова Е. Рец.
на книгу: Шунейко А.А. Масонская символика в языке русскойхудожественной литературы XVIII – начала XXI веков. – Хабаровск: Изд-во ДВГГУ, 2006. –266267108выводам относительно масонского звучания произведений Нагродской пришлосьприходить абсолютно самостоятельно, так как научная база по изучениюсимволики масонства в современном русском литературоведении представленапредельно слабо. По сути, на сегодняшний день имеется всего лишь одна книга,посвященная указанной тематике. Это исследование А.А. Шунейко «Масонскаясимволика в языке русской художественной литературы XVIII – начала XXIвеков» 268 , получившее неоднозначную оценку в научной прессе 269 , но тем неменеесодержащеепроизведенияхсведенияН.М.
Карамзина,оприсутствиимасонскойА.Н. Радищева,символикиА.П. Сумарокова,вМ.М.Хераскова, А.А. Григорьева, В.Ф. Одоевского, А.С. Пушкина, А.Ф. Писемского,Л.Н. Толстого,Ф.М. Достоевского,М.А. ВолошинаА.Д. Скалдина,И.С. Тургенева,А. Белого,М.А. Осоргина,Н.С. Гумилева,С. Черного,М. Горького, Б.А. Пильняка, М.А. Булгакова, Ю. Полякова, В.О. Пелевина,Б. Акунина и других авторов, что дало нам необходимые ориентиры. Оченьважно, что автор указывает на позитивную просветительскую деятельностьмасонов на благо окружающего мира, которая преследовалась многими изуказанных литераторов.
Менее удачной признается книга этого же автора«Символы и термины масонов. Словарь»270, но и она дала некоторые сведения,которыми мы воспользовались.Как нам представляется, идея идеального объединения людей благодарядуховной общности, которая прочитывается во многих произведенияхЕ.А. Нагродской, и могла стать масонской основой будущего мира. Писательницанастаивает на том, что люди должны опираться на общие, соединяющие их черты,не акцентируя внимание на различиях.
К уверенности в существовании общей400 с. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.slovoart.ru/node/993 (дата обращения:07.12.2013).268См.: Шунейко А.А. Масонская символика в языке русской художественной литературыXVIII – начала XXI веков. Хабаровск, 2006.269См. негативную рецензию А.И. Серкова: http://memphis-misraim.ru/library/reviews/simvolyi-terminy-masonov-slovar/ (дата обращения 07.12.2013).270 Шунейко А.А. Символы и термины масонов. Словарь. Хабаровск, 2006. 396 с.109платформы для объединения могло ее подтолкнуть и увлечение спиритизмом,вера в способность передавать мысли на расстоянии, перевоплощаться в другогочеловека.
Ей могли быть хорошо известны вышедшие на рубеже XIX–XXстолетий следующие книги об оккультизме, спиритизме и новых эзотерическихучениях: Шюре Эдуард. Божественная эволюция. От сфинкса к Христу (Париж,1912,на франц.яз.); Шюре Э. Великие посвященные. (Очерк эзотеризма религий)(СПб., 1910); Масонство в его прошлом и настоящем. В 2-х т. (М., 1914, 1915);Лодыженский М.В.
Мистическая трилогия. В 3-х т. (СПб., 1911-1914); СухановС.А. Патологические характеры (СПб., 1912);Тухолка С. Оккультизм и магия(СПб., 1907); Папюс. Генезис и развитие масонских символов (СПб., 1911);Папюс. Практическая магия (черная и белая) (СПб., 1912); Котик Н.Непосредственная передача мыслей (М., 1908); Безант Анни. Древняя мудрость(СПб., 1910); Безант Анни. Теософия и новая психология (СПб., 1908); ЛидбитерЧ.
Астральный план (СПб., 1908); Лидбитер Ч. Сны. Теософическоеисследование (М., 1909); Дидбитер Ментальный план (СПб., 1912); Лидбитер.Белая и черная магия (СПб., 1914); Рише Ш. Сомнамбулизм, демонизм и ядыинтеллекта (СПБ., 1885); Джемс В. Многообразие религиозного опыта (М.,1910);Трельс-Лунд. Небо и мировоззрение в круговороте времен (Одесса, 1912);Лебон Г. Эволюция материи (СПб., 1909). Очевидно, что это изданияразнообразного толка. И возможно, что они и составили идейную базу некоторыхее произведений 1910-х годов, и их мы будем рассматриваться как«предмасонскую» базу идеологии писательницы271.Можно с уверенностью причислить эти произведения писательницы кжанру идеологического романа, поскольку в них мы всегда находим такиепризнаки этого жанра, как ответы на вопросы «куда идти», «чего искать», «в чемлежит истина», «как правильно поступать» и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
