Диссертация (1101920), страница 20

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 20)

е. стремлением к самостоятельности и независимости. Нопоявление Чагина ломает все, Варвара не может перед ним скрыть свою слабость,она перестает быть той новой женщиной, что ее отличало от других. Несмотряна то, что Варвара равнодушна к Ремину, она все-таки не лишена способностиздраво рассуждать. Она осознает, что в нем есть то лучшее, что обнажаетовладевшее ею злое начало как мерзкое и презренное: «Это единственныйчеловек, которого я полюбила. Полюбила, как брата.

Его нельзя не любить: всесоединилось в нем – и доброта, и ум, и талант. И он мне казался такимпрозрачным и чистым, а я такая темная и грязная, прилепилась к нему, я словнотихо теплилась в его присутствии. Вся моя душа рвалась ему навстречу, ноговорить я не могла, злой дух приказывал мне молчать», «Брат, милый Алеша,будь счастлив, и да хранит тебя судьба от злых духов»234.Это чувство чем-то напоминает прозреваемую Вл.

Соловьевым любовь,такую, какою она будет в будущем теократическом мире, когда она будетосознаваться как внутреннее видение лучшего в человеке, как избавление отэгоизма, как постижение «безусловного значения другого»235. Хотя Варвара и неможет сопротивляться безраздельно овладевшей ею силе «злых духов», в ней ещеживет надежда на спасение, потому что внутренне она чувствует настоящуюбратскую любовь к Ремину. Таким образом, Нагродская, может быть, и не совсем233234235Там же. С. 13.Там же. С.

86.Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 505.95осознанно, но вступала в противоборство с поэтизацией страсти как таковой, внедобра и зла, что во многом санкционировалось превознесением дионисийства сосвойственной ему апологией страсти, которая осуществлялась в искусстве началаХХ в.236Братская любовь у Нагродской всегда носит оттенок спокойствия итрезвости, и это как раз и является характерным признаком аполлоническоготипа любви между людьми.

Нагродская тонко чувствует, что человек, которогозахватил злой дух, но в душе которого частично сохраняется разум ирассудительность, начинает бояться общения со светлыми и чистыми людьми:«С этой минуты мне стало казаться, что Тая – моя совесть, мое собственноедостоинство, подавленное чарами злого духа. Я ее избегала и боялась. Ее глазапричиняли мне почти физическую боль» 237 , − признается Варвара. Она остроощущает присутствие добрых начал в душах Ремина и Таи. Но одновременнопонимает, что существуют вещи, которые оказываются сильнее разума.Нагродская рисует ситуацию, когда искушение побеждает разум, а злой духпрямо набрасывается и поглощает человека.

Образ Варвары очень важен дляпонимания того, что человек не может сразу однозначно и твердо решить длясебя, как ему жить, за чем следовать. Похоже, что писательница хотела показать,что, по сути, все люди – такие вот мятущиеся варвары, ибо наша жизнь опутанасоблазном, искушениями и окружена невидимой стеной страсти и мы постоянновыбираем между такими крайностями, как аполлонизм и дионисийство.Итак, желание влюбить в себя и добиться подчинения влюбленнойженщины, казалось бы, осуществилось у Чагина полностью. Но натура злодея унего проявляется даже в том, что он наслаждается своей властью даже надсестрой. Это лишает читателя последней надежды увидеть в Чагине что-точеловеческое. Он развивает «королевскую» теорию о безраздельном подчинениисвоему господину подданного.

«Я очень люблю Дору (сестру. – Л. И.) и больше236237См. статью В. Брюсова «Страсть» (Весы. 1904. № 8).Нагродская Е.А. Злые духи. С. 8.96всего за то, что она меня любит… Мне бы хотелось быть для какого-нибудьчеловека всем! Мне бы хотелось, чтобы меня любили так, чтобы исчезли всеостальные привязанности.

Конечно, всякий или почти всякий человек можетнайти такую женщину, но я такой любви не хочу: чувственная любовь – дешеваялюбовь, хотя, может быть, и самая сильная. Значит, любовницы мне не надо.Сестра меня обожает, но найдется мужчина, в которого она влюбится, и все ушло.Нет, я бы хотел, чтобы меня любили, как иногда фантастические подданныелюбят своего короля! Вот это настоящая любовь − идти в изгнание за изгнаннымкоролем. Бросить жену, детей, родину и идти! Идти за таким королем, которыйне заслуживал этой преданности, а напротив – не был таким королем, я быполюбил этого подданного.

А женская любовь! Что она стоит? Самая сильная,самая страстная – грош ей цена»238.Этот длинный монолог нужен Нагродской, чтобы раскрыть тайныежелания Чагина. Так она расшифровывает безмерную степень его эгоизма. Чагинне ценит бескорыстную любовь сестры, не собирается выполнять миссиюстаршего брата по отношению к ней. Он жонглирует ее чувствами, видя в нихтолько препятствие для полного подчинения своей воле. Ему нужно полностьювыхолоститьчеловека, лишитьего индивидуальности, оставивтолькосладострастную мазохистскую жажду подчинения. В этом монологе звучит нетолько стремление человека-тирана манипулировать людьми, но явно проступает«особенность» его восприятия женской любви: Чагин понимает женскую любовьисключительно как чувственность, поэтому и относится к ней с презрением.В итоге Нагродской удалось нарисовать образ человека со зверинойнатурой, которая лишает его способности испытывать любовь к женщине изаставляет его воспринимать рабство и подчинение как истинную преданность.Как видим, Нагродская при обрисовке характера Чагина использует «поэтикуигры, некий театр жестов, поз, действий и декораций» 239 , которая, однако,238239Там же.

С. 104.Колобаева Л.А. Философия и литература… С. 119.97совершенно не свидетельствует о творческой натуре Чагина, а напротив, говорито его механистичности, заученности, затверженности употребляемых формул.Ведь он все время использует одни и те же приемы для «покорения» сердец!Значит, Дьявол отнюдь не живителен, а мертвенен и только притворяетсяживым…Существенно, что Нагродская не ограничивается тем, что вкладывает вуста героев тирады, которые «оповещают» читателя о теоретических взглядах ихносителей, она создает сюжетные ситуации, сталкивает героев в конфликтах.Ярким примером может служить поведение Чагина.

Он применяет свою нелепуютеорию на практике: он намеренно разрушает жизнь родной сестры Дарьи, Додо.Он заставляет Ремина бросить сестру, внушая ему нужные самому Чагину идеи:«Вы любите Варвару Анисимовну, любите, а уверяете себя, что влюблены в Додо,думая этим заглушить свою страсть» 240 , «Додо не женщина, а канарейка. Еехорошенькая головка не работает, она живет только внешними впечатлениями»241.Другими словами, ради того, чтобы добиться власти над Дарьей, он готоввыставить ее пустышкой. И его разрушающие прежние представления слованаходят почву в сознании Ремина, который постоянно об этом думает и в концеконцов оставляет Дарью и «переключается» на Варвару, т.

е. делает то, чегодобивался Чагин.Итак, злые слова имеют не меньшую разрушительную силу, чембесчеловечное поведение. И все это доказывается автором, которому удалосьсоздать образ не романтического злодея в чистом виде, а фигуру весьмасовременную, ибо именно власть на рубеже ХIХ–ХХ вв. стала ощущаться каксамая желанная цель для человека, который хочет почувствовать свою силу.Чагин получает удовольствие от страдания других людей, он действуетизощренно, тонко, подбирая к людям ключи.Нагродская прибегает и к романтическим, и к реалистическим краскам,240241Нагродская Е.А. Злые духи. С.

217.Там же. С. 219.98чтобы создать многомерный образ Чагина. Безусловно, для нее Чагин –воплощение дионисийского сознания, отдающегося опьянению властью.Возможно, здесь кроется своеобразие художественной манеры Нагродской,которую можно сравнить в этом плане с Арцыбашевым и к ней тоже отнестиопределение Л.А. Колобаевой, сделанное исследовательницей в связи с романом«Санин»: «По типу художественности, по манере письма “Санин” − этопроизведение, возникшее из соединения, “скрещивания” реалистическиубедительной бытовой и психологической конкретности образов и модернистскиокрашенного стилевого рисунка…»242. Только, думается, что «прививка»модернизма у Нагродской более глубокая и не сводится только к «стилевой»окраске.

Она создает модернистского героя ницшеанского типа с огромной«волей к власти», с «дионисийской» идеологией, которая, в свою очередь, не естьбурление инстинктов, – это своеобразная сеть, которою он накрывает своижертвы, втягивая их в свои мрачные звериные катакомбы.Но Нагродской нужно найти противовес страсти, она стремится отыскатьподлинную красоту в человеке, красоту аполлонизма.

И таковой у нее становитсяДарья, которая открыта людям и способна постигать прекрасное. На этосодержится намек уже в начале романа: во время экскурсии в Версальский парк,она, видя равнодушие брата, произносит: «Я не могу не чувствовать здесь чегото огромного, потрясающего! Я сожалею, что я не жила в те времена! <…> Яхочу широты чувства иных времен! Времен, когда жили и любили по-настоящему,когда умели умирать…» 243 .

Чувствуется, что к этим словам присоединяется иголос автора: «Красота всегда величественна и прекрасна, где бы она нипроявлялась» 244 . Очевидно, что чувство красоты Дарьи составляет резкийконтрастсуродливостью,примитивностьюневосприимчивостью к красоте.242243244Колобаева Л.А. Философия и литература… С. 120.Нагродская Е.А. Злые духи.

С. 8.Там же. С. 89.99переживанийЧагина,егоВ романе есть еще один важный персонаж – Тамара (в начале произведенияЕ.А. Нагродская намекает на ее нелепую внешность: «Это была довольно полнаядама, одетая в полумужской костюм»245). Она нужна в системе образов, чтобыпоказать, что стремление Чагина манипулировать людьми распространяется нетолько на круг близких людей, но и далее. Е.А.

Нагродская передает диалогТамары с Чагиным, где тот выражает «искренний» интерес к ее абсурднымвысказываниям. Он наблюдает за Тамарой, за ее поведением, провоцирует ее,чтобы она продолжала произносить свои глупейшие тексты: «Я женщина исчитаю, что женщина только тогда будет счастливой и свободной, когда мужчинаперестанет существовать для нее»; «Не физическая слабость, не социальныеусловия делают женщину рабой, а ее страсть к Вам, мужчинам»; «Я не жалеюженщину, когда ее бьет мужчина, я не жалею женщину-рабу, так ей и надо! Пустьтерпит за свою собачью привязанность. Новую женщину вы не удержите! Онавыкинет Вас, как ненужный балласт» 246 ! Этот взгляд обнажает подтекстрадикальной феминистской теории, согласно которой зло в мире происходит отплотских отношений между мужчиной и женщиной, поэтому они должны бытьпрекращены, чтобы не было больше мужского желания и женского кокетства.Очевидно совпадение высказываемых Тамарой взглядов с воззрениямиЛ.

Характеристики

Список файлов диссертации