Диссертация (1101920), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Солженицын, И. Бродский)»133независимостиисвободы. И Нагродская для постижения «душичеловека в испытаниях» использует такую «лакмусовую бумажку», какантичность, которая, на ее взгляд, обнажает многое в человеческом естестве. Апомня, какую роль приобрела античность в культуре Серебряного века, такойвектор ее художественного сознания кажется вполне закономерным.А.Ф. Лосевписал,что«образантичностивоспринимаетсякаквневременной духовный феномен, как символ идеала всего человечества»134.
Длятого чтобы найти выход из культурного и нравственного кризисов рубежа XIX–XX вв., многие писатели этого времени обращались к античной культуре,западноевропейскиммыслителямиантичнымобразам,подтверждаявозникающие в это время концепции (в частности, О. Шпенглера). ПисателиСеребряного века также опирались на учение Ф. Ницше, в котором череззаимствовавшиеся из греческой мифологии образы трактуется сущностьискусства. «Античность, ее духовный и исторический опыт являютсяПопова Е.В. «Дух» и «душа» как ценностные категории художественной антропологии //Художественная антропология: Теоретические и историко-литературные аспекты: Материалымеждунар. науч. конф. «Поспеловские чтения» - 2009 / Под ред. М.Л. Ремневой, О.А.
Клинга,А.Я. Эсалнек. М., 2011.С. 48.133Там же. С. 54.134Цит. по: Дехтяренок А.В. Античность и христианство в трилогии Д.С. Мережковского«Христос и Антихрист»: Учеб. пособие. Петрозаводск, 2009. С. 23.13259постоянным фактором любой культуры, любой эпохи»135, − замечаетсовременный исследователь. И добавляет, что с двумя божествами искусств,АполлономиДионисом,«связанонашезнаниеотойогромнойпротивоположности в происхождении и целях, которую мы встречаем вгреческом мире»136.Ницшеанская трактовка античности оказала сильное влияние на писателейСеребряного века.
В творчестве Мережковского возникает феномен сравненияантичной и христианской культур. Проникая в античный и христианский мир,писатель стремится к воссозданию «языческой ценности и античной красоты»137.Ему удалось найти новый подход к восприятию плотского начала в человеке. Вромане «Смерть богов.
Юлиан Отступник» из трилогии «Христос и Антихрист»мотив античности рассматривается в рамках «особой духовной плоти» 138 . Втрилогии звучит «тоска по Элладе, по ее красоте» 139 , которая тоже являетсясущественным мотивом в творчестве писателя. Мережковский раскрываетчитателю красоту античного мира, языческий уклад жизни и высокуюнравственность языческой эпохи, которые отсутствуют в христианском мире, ипобуждает человека к изучению античной культуры и духовному восприятиюэллинства.И.Ф. Анненский в статье «Три социальных драмы», как указываетКолобаева, сделал акцент на том, что «романтик Ницше возводил ребячью сказкув высшие сферы духовной жизни» 140 .
По его мнению, ницшеанство оказалоогромное влияние на русскую литературу. Он дает высокую оценку ницшеанскойтрактовке дионисийства и признает значение образа Диониса в развитииТам же.Там же. С. 24.137Там же. С. 32.138Там же. С. 30.139Там же. С. 32.140Колобаева Л.А. И.Ф. Анненский // История русской литературы конца XIX – начала ХХвека: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Под ред. В.А. Келдыша: В 2 т. Т. 2. М.,2009. С. 136.13513660античной и современной культуры. Поэт открыл в античной литературе «новыйресурс» для современного искусства слова – живой смысл мифов (означающих,по Анненскому, те внутренние силы, которые под другим именем известны исегодняшнему человеку), емкость поэтической условности, способной оградитьискусство от «мещанского реализма», равновесие и гармонию форм, высокое,«горацианское» уважение к слову.
Поэтому, убеждена Колобаева, современнаяпоэтика у Анненского является идеальным объединением многогранных образов,изобилия оттенков и утонченной музыкальности стиха с унаследованной отдревности классикой стиля141.И в поэзии Мандельштама «первой кормилицей» остается античность.Ключевым для него является ориентация на эллинизм в особом его понимании.В статье «О природе слова» поэт даже утверждает, что русский язык следуетсчитать языком эллинистическим. Это означает, что в русском языке всегдасохраняется эллинистическое начало142. Основой эллинского мироощущения исамосознания для поэта являются красота и любовь. В античном образе мираМандельштам находит единство природы и человека, создающее мудростькультуры, воплощаемое в слове и словом: «И море, и Гомер – все движетсялюбовью...».
Художественный мир Мандельштама во многом исходит изстремления оживить древние корни культуры. Поэтому миф в его произведенияхопирается на это намерение. Отличительная черта подхода поэта к античномумифу основана на экспериментировании с мифом, установке на подсознательноеначало, заложенное в древнем мифе, и «уловлении» будущего по шифрупрошлого143.Отражение античного мира проявляется также в творчестве Вяч.
Иванова.Он рассматривает античный образ как важный фактор, влияющий наТам же. С. 140.См.: История русской литературы ХХ века (20–90-е годы): Основные имена: Учеб. пособиедля филологического факультета / Отв. ред. С.И. Кормилов. М., 2008. С. 212.143Там же.14114261современную жизнь, и указывает значимость его роли в развитии современногомира. Античный образ он исследует в статьях «Копье Афины», «Ницше иДионис» и т. д. А в статье «Новые маски» пишет о «мировой Тайне» античности,что зорко «глядит в нас, отражая нас в своем темном зеркале»144. Но Вяч. Ивановстремится к описанию античного образа с точки зрения современности. Онуказывает, что необходимо сохранять маску только при переводе античныхпроизведений и нужно снять ее в целях разрушения преграды между античными современным мирами, что поможет распознаванию подлинной картиныдействительности.
В статье «Две стихии в современном символизме» ониспользует образ «неведомого бога»145и «формирует концепцию поэта-демиурга, творца мифа, в котором явится еще не выявившаяся мистическомусозданию или утраченная или забытая религиозная величина»146 . Вяч.
Ивановсчитает воплощение «неведомого бога» необходимым и важным, и это подробнораскрылось им еще в стихотворениях сборника «Прозрачность». В этой книгестихотворений одним из актуальных моментов считается, как указываетисследователь, «понимание основного переживания античности <…> какчувства абсолютной защищенности человека в мире и его зависимости отбожественной воли»147.В поэтическом творчестве Н. Бахтина 1919–1924 гг. также присутствуютантичные мотивы, и основной идеей в его стихах является «рождение мира каквозрождения античного изначального мифа» 148 .
Н. Бахтин подчеркивает рольантичной культуры в создании нового мира, однако он рассматривает элементантичности не с помощью эллинистической и древнеримской культур, не вИванов Вяч. Новые маски // Иванов Вяч. Собр.соч.: В 4 т. Брюссель, 1987. Т. 2. С. 78.Иванов В.И. Две стихии в современном символизме // Иванов В.И. Родное и вселенское.
М.,1994. С. 158.146Сегал Н.М. Античный контекст стихотворения Вяч. Иванова «Душа сумерек» //Античность и культура Серебряного века: К 85-летию А.А. Тахо-Годи / Отв. ред., сост.Е.А. Тахо-Годи. М., 2010. С. 156.147Там же. С. 167.148Гардзонио С. Античность в поэзии Николая Бахтина. Предварительные замечания //Античность и культура Серебряного века… С. 381.14414562рамках «гармонии» античного мира и даже не в согласии с концепцией Ницше отрагичности античного мира.
Он убежден, как указано в современномисследовании, что концепция античности «ждет еще своего завершителя»149 инеобходимо, «целостно понять и принять наше исконное, родное, древнеенаследие – религию эллинства»150.К. Вагинов подвергает античность исследованию сквозь призму сознаниясовременного человека, поэтому кризис современного искусства, забвениеморальных устоев он связывает с упадком античной культуры. Писателяинтересует эпоха разрушения эллинической культуры. Он внутренне глубокоощущает античность и определяет ее как «свое собственное время»151, поэтомулитературовед Н.М. Сегал позволяет себе утверждать, что «для Вагиноваантичность – это экзистенциальный опыт, прямо вторгающийся в лирическоепереживание»152. Вагинов стремится превратить отвлеченные понятия и образыв наглядное представление об античной культуре.
Н.М. Сегал подчеркивает, чтово всех сочинениях писателя «присутствует противопоставление одного, мудрогоиобреченногопротивопоставленнагибельгероя“вифлеемцам”,–всем“новымостальным.христианам”Так,Аполлон(большевикам),эллинисты – пошлой публике, а «неизвестный поэт – всем остальнымперсонажам»153.М.
Цветаева широко использует в своих стихотворениях «архетипические»,«вечные» образы культуры154. Особенную роль в ее творчестве играют античныегероини, чьи имена фигурируют иногда в названиях произведений. Встихотворениях «Федра», «Сивилла» и «Эвридика – Орфею», углубляясь воТам же. С. 383.Там же.151Сегал Н.М.
Константин Вагинов и античность // Античность и культура Серебряноговека… С. 395.152Там же.153Там же. С. 406.154См.: Круглова Т.С. Античный «слой» в лирических обращениях Марины Цветаевой //Античность и христианство в литературах России и Запада. Владимир, 2008. С. 173.14915063внутренний мир героинь, поэтесса предлагает свою трактовку античности. Каксчитают современные литературоведы, концепция античности М.
Цветаевойориентирована на превращение мифа в обычное явление жизни155.Е.А. Нагродская несоизмерима по дарованию с указанными вышеавторами, тем не менее, она находилась в том же кругу касающихся античностивопросов и попыталась в романе «Гнев Диониса» (1910) в доступной широкомукругу читателей форме представить популярные в начале ХХ в. философскиетрактовки античности, явив в том числе существенную и актуальную для тех летпроблему дионисийского и аполлонического начал в различных любовныхколлизиях и вариантах самоосуществления личности. Думается, что ей былиизвестны возникающие вокруг дионисийского и аполлонического началдискуссии того времени, возможно, воспринятые через «посредников» –популярные изложения, отзывы в печати и пр.Таким образом, можно сказать, что писательница входит в литературуименно в ореоле воспринятой ею античной культуры и концентрирует вокругсвоего первого романа силовые линии античного дискурса в определенномпреломлении, а именно в плане воплощения раскрепощающей энергиидионисийства.§ 1.
Аполлоническое и дионисийское начала в романе «Гнев Диониса»(1911)Взаимоотношения и переживания эротического характера, «вопросы пола»являлись неотъемлемой частью историко-культурного процесса России рубежаXIX–XX вв. Вяч. Иванов, опираясь на ницшеанскую трактовку «дионисийскогоначала» в работе «Эллинская религия страдающего бога» исследовал образДиониса155вдревнегреческойкультуре.Там же. С. 176.64ИзучениеимкультаДионисастимулировало и углубляло изначальное увлечение символистов античностью.А.
Блок назвал Вяч. Иванова даже «пророком Диониса»156. Мотивыдионисийства и Эроса занимали важное место в его творчестве 1903–1910 гг. Всборнике «Прозрачность» Аполлон у него предстает как дневное солнце, аДионис – солнце ночное. В книге «Эрос» писатель затрагивает историюзарождения культа Диониса и связанные с ним вопросы эротизма игомосексуальности. Вопреки общепринятой оппозиции телесного и духовногоИванов апеллирует к гармонии дионисийского и аполлонического начал.З.Н. Гиппиус в сборниках «Новые люди» и «Зеркала» также утверждала«истинность интуитивного начала жизни, красоты во всех ее, даже в самыхпротиворечивых проявлениях»157, что, в свою очередь, было связано спониманием ею античности. Герои произведений писательницы мучимы мыслью,что их дух и тело разъединены и их необходимо сверхчувственным образомсоединить в другом пространстве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
