Диссертация (1101920), страница 27

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 27)

Писательница явно исповедует следующее важноедля масонов положение: «Первым шагом в определении того, что есть свободнаяволя, выступает безусловная вера (и одновременно философское положение)масонов о человеке как образе и подобии Божьем. Телесные, душевные идуховные силы человека имеют одни и те же законы, так как исходят от одногоЗаконодателя и Источника. По этой причине у человека, созданного по образу иподобию Божьему, тело не может выступать источником греха»312.В образе Виталия Нагродской показана трагедия низменного мира, вкотором царят только эгоистические интересы и подавляется духовноестремление к прекрасному и возвышенному.

Когда он держит в объятиях Ирину,он счастлив не от обладания женщиной, к которой были устремлены его помыслы,а от того, что приблизился момент, когда он станет богачом: «Ведь сейчас в своихобъятиях он держал то, о чем он так страстно мечтал, о чем грезил во сне, чторисовалось в такой туманной дали, где-то в неопределенном будущем! ЭтоТам же.

С. 64.Там же. С. 64–65.311Там же. С. 121.312 Аржанухин С.В. Философские взгляды русского масонства: По материалам журнала«Магазин свободнокаменщический». Екатеринбург, 1995. С. 184.309310131фантастическое, долгожданное богатство»313.Но, пожалуй, самым интересным персонажем романа является Вера.Честолюбие, лицемерие, жестокость, ревность – вот что характеризует ее. Но приэтом она выдает себя за совершенно другого человека. Здесь Нагродскаянащупывает ту линию своего творчества, которая со временем станет ведущей.Это человек и та роль, которую он для себя выбирает, ибо современный мир, поубеждению писательницы, не допускает искренности, не приемлет открытости.Человек вынужден изворачиваться и лгать, чтобы приобрести довериеокружающих. Нагродская рисует поистине изуверский тип человека, которыйради поклонения и восхищения может иногда действовать даже во вред себе.

Ноцель для него превыше любых жизненных удобств. Такова Вера: «Она сходиласьвсегда с самыми бедными, с самыми незаметными, помогала им, заставляяпомогать им свою мать, тоже из самолюбия. Ей приятно было возбуждатьудивление и получать похвалы»314. «Ей нравились низкие поклоны иблагословения, льстивое восхищение ее красотой и добродетелями. Это ей такнравилось, что она жертвовала “для добрых дел” своими карманными деньгамии сластями»315.Писательница создает образ фальшивой благотворительницы, котораястремится выглядеть добродетельной ради возбуждения в «восхищенныхзрителях» восторга.

Но маска не может скрыть ее подлинный облик, который всеравно раскрывается, когда обнаруживается, что она «равнодушно и даже жестокоотносится к животным» 316 , когда выясняется, что она не может лишить себякомфорта и роскоши. Она не довольствуется ролью учительницы музыки в домеИрины, а протягивает руки к имуществу, строит коварный план, плетет интриги.Когда же она узнает, что ее избранник лишился наследства и потому вынужден313314315316Нагродская Е.А.Борьба микробов. С.

71.Там же. С. 81.Там же. С. 82.Там же.132отказаться от женитьбы на ней, она страдает не от потери любимого человека, апотому что получает удар по самолюбию: она «действительно ужасно страдала:не она отказалась – ей отказали»317. Е.А. Нагродская проницательно указала нато, что страдания доступны и мелким, и ничтожным людям, но это страданияэгоистов, людей расчетливых и жестоких, которые заняты только собой.

Здесьона идет вслед за Достоевским, который первым обратил внимание наспособность к переживанию недостойных людей, но в то же время и указал на«цену» этих переживаний. С подобным случаем мы уже встречались, разбираяхарактер Тони в романе «У бронзовой двери».В образе Веры акцентируются черты ницшеанской сильной личности, ноона оказывается в проигрыше как раз из-за очевидного нескрываемогопроявления своей силы и агрессивности. Нагродская заметила, что времяизменилось и требует иных приемов завоевания мира.

Вера готова идти наубийство, а Виталий этого не хочет, он предпочитает подчинять окружающих,завоевывая их доверие. Нагродская наглядно доказала, что сегодня ницшеанскийчеловек может оказаться в проигрыше, потому что мир стал более хитро устроен.Уже не сила становится определяющим победу моментом, а выигрывают вжизненной игре ловкачи, хитрецы и проныры, т. е. хитрость становится главнымдвигателем«прогресса».Так«преодолевается»ницшеанствогероевЕ.А. Нагродской.Темнота, хаос и дисгармония обывательского мира в этом романедостигают своего предела. Е.А.

Нагродская прибегает к натуралистическомутипу письма, делая акцент на биологических компонентах зависимости человекаот среды. Принципы нравоописания торжествуют, и надежда на прекрасный,гуманный мир, построенный на масонских основаниях, даруется только темгероям, которые усилием воли способны вырваться из-под власти обстоятельств.Такой героиней становится юная Кира (сирота, удочеренная Верой с целью317Там же. С. 86.133приобретения почтения со стороны окружающих). Кира не стремится к власти(хотя ономастика ее имени – царица – казалось бы, говорит об обратном).

Онамечтает о свободе. В ней есть все данные, чтобы войти в круг масонов: «Она былажива, как ртуть, и не признавала над собой никакой власти…» 318 . «Я всегдадумаю иначе, чем все. Я всем верю, кто меня умнее, а только думаю по-своему»319,– признается Кира. Она не дорожит мнением окружающих и доверяет только себе,но не потому, что презирает их, а потому, что ценит человеческий потенциалличности.

Нагродская убеждает, что только внутренне независимая, понастоящему сильная женщина может выбрать путь масонского учения. И этообеспечит ей поистине царственное величие. Важно, что Кира верит в людей,думает о них хорошо, проявляет чуткость. И еще на одном качестве человекаписательница останавливается подробно: это способность к разоблачению лжи илицемерия – «Вера терпеть не могла Киру: одна Кира не восхищалась ею, непреклонялась перед ней»; «Эти круглые зеленоватые глаза <…> смущали Веру:они видели в ней то, чего не видали другие, – ложь» 320 . Это «раздевающее»видение особенно дорого Нагродской.

Масонское «наполнение», по убеждениюписательницы, дает возможность отличать истину и правду от притворства ифальши. Внутренняя сила отчуждает будущую носительницу масонскойдоктрины от снисходительности и дает ей веру в масонский проектнеподдельного мира. Характеризуя отношение Киры к животным («Она плакалаочень редко и только тогда, когда выбрасывали подобранных ею на улицахизувеченных животных»321), Нагродская расширяет рамки гуманного масонскогосообщества за счет включения в него всех живых существ.

Думается, это некийновый штрих в масонской программе, который не встречается в традиционныхмасонских представлениях. Надо отметить также, что Е.А. Нагродская усиленно318319320321Там же. С.82.Там же. С. 103.Там же. С. 84.Там же. С. 83.134христианизирует масонскую доктрину, поэтому она наделяет свою героинюстойкой верой в Бога. Кира свято верит, что Бог рядом с ней: «Если меня обидят,я сейчас начну Богу жаловаться»322.

Согласно убеждениям писательницы, вера вБога является неотъемлемой частью масонского учения. Подтвердить этоположение призваны размышления Киры об объединении женщин в монастыреи создании счастливой жизни там: в монастыре «все равны, все одинаковоработают, друг друга не обижают» 323 .

По сути, монастырь становится тойрайской утопией, где «собрались бы женщины и стали бы они вместе жить,работу бы утром сделали, всю, какая полагается, а потом делай, что хочешь. Тути качели, и рояль, и гигантские шаги… и жили бы мы так спокойно исчастливо»324. Следует заметить, что это, конечно, не монастырь в христианскомпонимании, с уставом, молитвами, а место, где время равномерно распределеномежду трудом и досугом. Е.А.

Нагродская вставляет такие существенныеэлементы масонского учения, как всемирное равноправие, чувство любви,объединение женщин-единомышленниц, их совместный труд и веселье, в рамкумонастырской святой жизни. Так, неожиданно в роман о существовании и борьбе«Ветхих Адамов», созданный во многом под знаком натурализма, врываетсяутопическая нота, что делает его в чем-то похожим на произведения позднегоЗоля – трилогию «Города» и незаконченную серию «Евангелий».

И здесьНагродская солидаризируется с утверждением современного исследователямасонства, что «исходные основания масонской нравственной философии лежатв церковно-религиозной сфере и христианской философии»325.Двойником Киры в низменной, мещанской сфере является Маня, котораяобладает масонским потенциалом – добротой, искренностью, нежностью,беззащитностью и верой в прекрасные человеческие отношения. Ее НагродскаяТам же. С. 102.Там же.

Характеристики

Список файлов диссертации