Диссертация (1101920), страница 30
Текст из файла (страница 30)
310.См.: Сахаров В.И. Указ. соч. С. 5.Нагродская Е.А. Гнев Диониса… С. 280.146движения к храму»349. Жорж первый раз слышит голос этой пожилой женщины,уговаривающей его стремиться к высшему смыслу жизни, при посещениинеаполитанского аквариума. Второй раз он видит ее на похоронах матери. Втретий раз застает ее на премьере оперетты. Встречу с Райнер можно считатькатализатором на пути обретении Жоржем духовности. Она спасает Накатову иЖоржа от бессмысленной и мучительной петербургской жизни, указывая имдорогу в Париж как возможность душевного спасения и очищения. Она играетзначительную роль в просветлении унылых, опустошенных душ, избавляет отнравственной болезни, помогает опустившимся людям найти смысл бытия.Исходя из этого, можно сказать, что для Нагродской путешествие являетсясоставной частью внутренней стороны крещения.
Ее герои переносят трудныежизненные испытания и духовно воскресают во время такого «путешествия».Это вполне укладывается в русскую традицию «путешествий», «хождений» заистиной. Именно так, например, интерпретируется название тетралогииБ. Зайцева «Путешествие Глеба».В книге Н.Н. Берберовой «Люди и ложи. Русские масоны ХХ столетия»замечено, что русские эмигранты-масоны во Франции держались несколькихправил: «Будем вместе», «Будем любить друг друга», «Будем уважать другдруга»350. Отъезд героев в Париж к друзьям тоже соответствует этим заветам.Вера в античные нравственные принципы и стремление к духовномувоскрешению приводит героев в Париж, где они обретают братьев. В письмеЖоржа к тете Соне необходимо обратить внимание на идею масонов о «братстве»:«Приезжайте и Вы, тетя.
Я чувствую, я знаю, что и Вы “наша”»351. Таким образом,можно констатировать, что элементы «античный храм» и «братство» в романеидеально дополняют друг с друга и тесно связаны с символикой масонства.Как видим, в романе «Белая колоннада» античные мотивы указывают на349350351Грачева А.И. Указ. соч. С. 571.Берберова Н.Н. Указ. соч. С. 87.Нагродская Е.А. Гнев Диониса… С. 571.147распространение масонского учения в России в начале ХХ в. Одновременно,затрагивая идею масонства, автор подробно и аналитично раскрывает сущностьантичного духовного наследия.
Слияние античных образов и идей масонскогоучения в романе дает читателю возможность через синтетический литературныйфеномен всесторонне познать философские и социально-политические учения,получить представление о духе времени.§ 4. Жизнь масона как житие («Житие Олимпиады-девы», 1918)Повесть «Житие Олимпиады-девы» относится к зрелому этапу творчестваЕ.А. Нагродской, когда концепции масонства уже сформировались в еемиропонимании.Впроизведенииочевидныпризнакисамостоятельнойавторской трактовки масонской идеи, обрисованы яркие представителимасонского учения и дается целостное представление о мировиденииписательницы сквозь призму масонства. Оригинальность этого произведениясостоит в том, что она написала его в жанре жития, что привнесло в трактовкуидеи масонства неожиданный свежий элемент, поскольку данный жанр оказалсяв большей степени способным выявить интенцию масонской доктрины, чемкакой бы то ни было другой.Житие представляет собой, как указывает современный теоретиклитературы, «ведущий жанр в христианском Средневековье, здесь геройприобщен к идеалу праведничества и святости или по крайней мере к немуустремлен»352.
И, по сути, в повести «Житие Олимпиады-девы» Е.А. Нагродскаясоздает образ святой девы, борющейся за справедливость и идеал нравственнойчистоты, масонская сущность которой постепенно раскрывается передчитателями.Следует обратить внимание на имя героини. В переводе с греческого352Хализев В.Е. Теория литературы: Учебник для студ. высш. учеб. заведений / В.Е. Хализев.5-е изд., испр. и доп. М., 2009. С.
317.148Олимпиада – небовоспевательница, иными словами, небожительница. Такжеесть еще перевод: величественная, невозмутимая. Имеет значение и теософскийкорень имени, который отражает душу (теософское учение, как известно, многозначило для масонов). Также теософский корень гласных отражает скрытый дух,а корень согласных – тело. Следовательно, имя Олимпиада гармоническисочетает в себе тело и дух.Во многом в этом произведении Е.А. Нагродская использует ту жефабульную «схему», что и в рассказе «Аня»: непонимание, чуждость иодновременно любовь героини к своим близким: «она их любила, но ей их быложалко и… немножко смешно: словно она знала что-то большое, прекрасное,светлое и высокое и жалела их маленьких-маленьких, слепеньких»353.Писательница, фиксируя любовь Липочки к семье, предлагает масонскоетолкование этому светлому и возвышенному чувству.Фабулу повести Е.А.
Нагродская строит таким образом, чтобы датьвозможность масонской «агитации» выйти из узких рамок семейной жизни впространство общественного устройства. Во время эпидемии холеры именномаленькая Липочка обнаруживает спокойствие и желание помогать другим: когда«все разбежались, одна Липочка не растерялась: буквально оторвав от себявцепившуюся в нее тетю Зину, отправилась она на кухню и распорядиласьпослать за доктором, а до его приезда ухаживала за больной»354.
ТакЕ.А. Нагродской удается наглядно продемонстрировать присутствие масонскогопотенциала в натуре героини, обрисовав ее скромный подвиг в важном для людейделе.Масонский замысел автора просвечивает в указании на бескорыстнуюпомощь людям, к которой стремится Липочка. Помимо ее действий авторочеркивает и внутренний мир носительницы масонской доктрины.
Липочкапытается осознать свое отношение к людям: «У меня бывают странные минуты,353354Нагродская Е.А. Житие Oлимпиады-девы. СПб., 1918. С. 56.Там же. С. 68.149когда все мне кажется не важным, маленьким, я, не переставая любить людей,как-то жалею их в их волнениях, горестях и радостях, но жалею умом, а несердцем. Может быть, они мне немного смешны делаются, мне хочется уйти отних… точно копошатся жучки какие-то, а я где-то высоко, высоко, но, мнекажется, это грешно – уходить так от людей»355. Здесь в полной мере отраженасущность поведения масона: люди слабы, грешны, беспомощны, но ты неимеешь права отворачиваться от них. Да, многие из них сравнимы с «микробами»,но твой долг указать им правильное направление, подтолкнуть к выбору.Несмотря на то что Липочка ощущает свое духовное превосходство над людьми«иного мира», она не отделяет себя от них а пытается их понять.
В повести явленнам важный аспект масонского учения – всегда быть с людьми.Комментируя характер героини, писательница отмечает, что «…ей гораздотруднее солгать и тоже по мелким причинам, из самолюбия, но нельзя изсамолюбия доставлять страдание другим людям» 356 . Нагродская здесь даетоценку «правдивости» и «бескорыстия» как основы взаимоотношений междулюдьми. И можно указать на то, что она художественно развивает масонскуюидею по сравнению с тем, как это делалось ею прежде. От выявлениявзаимоотношенийдевушки-масонаслюдьми(«Аня»)дообрисовкивоображаемых отношений между людьми в масонском сообществе («Белаяколоннада») и в итоге до понимания идеи масонства как идеи «жизни в мире совсеми»357. Одной из отличительных черт Е.А. Нагродской как пропагандисткимасонского учения является художественно оформленная мысль о созданиипрекрасного государства.
«У нее (Олимпиады. – Л. И.) были тетрадки, где оначертила планы квартир, домов, даже городов, а иногда карты целых стран игосударств, где всем людям жилось весело и счастливо»358. Липочка даже уверяла,355356357358Там же. С. 138.Там же. С. 87.Там же. С. 145.Там же. С. 78.150что «у нее есть государство, и в этом государстве прекрасно жить людям»359. Ужене отдельно взятый монастырь, как рисуется воображению Киры, а целый мир,населенный гармоничными и радостными людьми, – вот к чему пришлаЕ.А.
Нагродская в эпоху общественных катаклизмов. Писательница создаетутопическое пространство повести, в котором масонская идея получаетсвободное развитие. Замысел об идеальном государстве, безусловно, являетсяважной вехой в творчестве Е.А. Нагродской и говорит о зрелости и целостностиее масонского мышления.Опорой при анализе жанра данного произведения послужило указаниеМ.А. Лазаревой, что житие святых «как жанр восходит к римским сказаниям охристианских мучениках, их благочестивых подвигах и страданиях во имя святойверы в Христа» и что «в древнерусской литературе – это одновременно ипроповедь, ориентированная в защиту православно-христианских постулатов, иутверждениехристианско-нравственныхценностейвихэстетическойидеализации».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
