Диссертация (1101851), страница 94
Текст из файла (страница 94)
127-128.Житие Варлаама Хутынского. С. 237-238.368Приведемпримерыещенесколькихквазиомонимическихцитат.Частнуюразновидность квазиомонимической цитаты – адаптированную цитату – находим вПространной редакции Жития Сергия Радонежского в эпизоде, описывающем приходархимандрита Симона Смоленского на Маковец, к собирающейся вокруг преподобногоСергия братии: «и беседа яже о нем яве его творит, и добродетели его мало пошедшенапреди явьствуются»1611. Очевидно, Епифаний, поскольку квазиомонимические цитаты всоставе Жития Сергия принадлежат именно его перу, отсылает читателя к стиху Мф 26:73«Помале же приступивше стоящи, реша Петрови: воистинну и ты от них еси, ибобеседа твоя яве тя творит».
Способ отсылки к стиху Евангелия – буквальноевоспроизведение значительного его фрагмента с последующей адаптацией его части кжитийному контексту. При этом Епифаний не только меняет разряд местоимения идобавляет еще одно местоимение и предлог, но и использует омоним слова «беседа». ВЕвангелии «беседа» - акцент, речевое свидетельство чужеродности, в Житии «беседа» рассказ, повесть, слово. При сопоставительном анализе значение евангельской цитаты – «потвоей речи и характерному акценту мы понимаем, что ты пришел из Галилеи» – оказываетсябесконечно далеко от значения житийной цитаты – «если мы расскажем о его подвигах, тостанет ясно, насколько он добродетельный человек». На наш взгляд, перед нами типичныйпример интертекстуальной игры. Впрочем, в виде гипотезы в качестве семантическойпредпосылки, инспирировавшей введение в повествование этой цитаты, можно указать натождество имен архимандрита Симон и апостола Симона-Петра.Еще одна адаптированная цитата реализуется несколько раз в составе ЖитияДионисия Глушицкого.
Агиограф Дионисия дважды апеллирует к цитате Мф 9:13 «шедшеже научитеся, что значит: милости хощу, а не жертвы; не приидох бо призватиправедники, но грешники на покаяние»1612: впервые – в составе рассказа об иноке Онуфрии,пошедшем на рыбную ловлю без игуменского благословения: «преподобный же рече:“Послушаниа Богъ хощет, а не жрътвы”»1613, повторно – в составе рассказа о брате, в кельекоторого после его смерти были найдены деньги: «глагола имъ: “Чада, ослушание смертьнаносит, послушания Богъ хощет, а не жертвы”. Чюднаа же она глава умысли сие срамомсрама оного избыти ослушаниа»1614. Итак, евангельская «милость» последовательнозаменяется в житии на «послушание» и, таким образом, развивает мотив послушания какодин из центральных в составе Жития Дионисия.1611БЛДР, т. 6.См. также От Марка 2:171613Житие Дионисия Глушицкого.
С. 114.1614Житие Дионисия Глушицкого. С. 116.1612369Еще одной индивидуально-авторской реализацией цитаты заповеди блаженствследует считать цитату, реализованную в Житии Александра Свирского – в составе эпизодаявления Святой Троицы преподобному: «не боися мужу желаниа, в немъже изволи житисвятый духъ чистоты ради сердца твоего»1615. С этими словами обращается к АлександруСам Господь, Которого он смог узреть именно в силу чистоты своего сердца.
Таким образом,происходит оригинальное наложение семантических валентностей библейского и житийногоконтекстов.Наконец, две реализации мы отнесли к разряду библеизмов:1.в составе «Слова похавльного» преподобному Сергию Радонежскому: [Пс. 83:5]«Блажени кротци, яко ти наследят землю и обладают ею»1616. Позиция «Слова похвального»и абстрактно глорификационный контекст позволяет нам утверждать, что перед нами не чтоиное как библеизм.2.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе ответа иереяМихаила, крестящего младенца Варфоломея, родителям преподобного Сергия на вопрос означении знамения трехкратного воскликновения младенца в материнской утробе во времялитургии: «Не скръбите о сем, но паче радуйтеся и веселитеся (5:12), яко будет съсудизбранъ Богу [Деян 9:15], обитель и служитель Святыя Троица»1617.§6.
Цитаты из притчи о сеятеле1618Образы притчи о сеятеле вошли в состав древнерусской агиографии на заре еесуществования: в Проложном Житии князя Владимира креститель Руси «сравнивается спахарем, “взоравшим” и “насеявшим” свою землю»1619.Во вступлении к Житию Анны Кашинской реализуется реминисценция на сюжетпритчи о сеятеле: «Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, прежде вольныя испасительныя Своея страсти и воскресения, сеющу слово спасеное живущимъ на земли»1620.С помощью этой реминисценции описывается ключевой момент богочеловеческой истории– проповедь евангельского учения Христом.
Во вступлении к Житию Саввы Крыпецкогореминисценция несколько деформируется – агиограф описывает уже проповедь апостоловпосле воскресения и вознесения Христа: «И мнози языцы по всей вселенней от апостолкрещение приемлют во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Тогда благочестия семена сеяхуся1615Житие Александра Свирского. С. 59.БЛДР, т.
6. Указано издателями.1617БЛДР, т. 6.1618Глава 13. Цитируются преимущественно стихи: 13: 3, 8, 23. Параллельные сюжеты в других евангелиях – МкГлава 4, Лк Глава 8. О функции цитат из указанной притчи в святоотеческой традиции см. Heuberger J. Sämannund Gottes Wort: Beitrag zu einer Geschichte der Auslegung des Sämannsgleichnisses in der griechischen Patristik.Graz, 1980.1619Подскальски Г.
Христианство и богсоловская литература в Киевской Руси. СПб., 1996. С. 206.1620Житие Анны Кашинской.1616370от апостол последи же класы пожинахуся и плоды владыце приносими бываху: ово сто, инже шездесят, ин же паки тридесять»1621. Таким образом, притча о сеятеле становитсяинтертекстуальной структурой, сквозь призму которой осмысляется вся христианскаяистория, начавшаяся проповедью и крестной жертвой Христа, укрепленная свидетельствомжизни и проповеди апостолов и продолженная в последние времена примеромдобродетельной жизни преподобных.Цитата может реализовываться в составе топоса со значением «духовное окормлениеу маститого старца».
При этом преподобный может выступать в роли адресата окормления –в этом виде топос представлен в Житии Кассиана Угличского: «он же яко земля жаднаяприимъ семена доброплодная творяще плодовъ сто и шестьдесят и тридесять. Тако же и сеиинокъ Кассиан приемъ наказание отца своего пастыря и учителя о Господе и полагаше я насердцы своем и соблюдаше я без лености»1622.
В этом фрагменте описывается, какпреподобный Кассиан слушает после пострига поучения монаха Филарета. В ЖитииАнтония Сийского цитата в соединении с синонимической цитатой Псалтири описываетокормление преподобного у игумена Пахомия: «Преподобный же Антоние, якожеблагорастущая земля, приимаше божественная семена в недра своя, в сердцы своемъполагаше сиа»1623 [Пс 1:3].В Житии Евфросинии Полоцкой преподобная внимает словам епископа: «Отверз жеблаженный епископ уста своя, начат беседовати о спасении души.
Блаженная жеЕуфросиниа приимаше словеса его, яко семена в житницу душа своея, и плодящи ово 30, ово60 или 100»1624. Преподобный Иосиф Волоцкий преуспевает в монашеском деланиивследствиедуховногоруководствованиянаставлениямипреподобногоПафнутияБоровского: «взя его к собе в келию, и уча и наказуя иноческому жителству, он же яко земляблага и плодоносна, въсеянное сторично возрасташе»1625. В Житии Ефрема Перекомскогоотсылка к сюжету причти о сеятеле также описывает духовное окормление юноши Евстафияу старца Макария Калязинского: «Яко дивитися и старец таковой теплой к Богу любви его иогню божественному, разжегшему тако душу его, и глагола: “Вижду тя, чадо, во глубинуБожия любве въдавша душу твою, поспеши убо совершите доброе твое желание, да не какозлыхъ сеятель плевелы посеетъ въ сердце твое, и, укрепився, покрыетъ пшеницу, твоюблагую мыслъ, и таковаго тьшания пременишися”»1626.
В Житии Григория Пельшельмскогопреподобный выступает в качестве субъекта окормления: [Мф 25:35-36] «Христос глагола1621Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 453.Житие Кассиана Угличского. С. 122.1623Житие Антония Сийского. С. 256.1624Житие Евфросинии Полоцкой.1625Житие Иосифа Волоцкого. С. 458.1626Житие Ефрема Перекомского.1622371сия: “В темницах бехъ приидосте ко мне, нагъ, одесте мя, алченъ, накормисте мя и жажденънапоисте мя” и сия творяй прииметъ овъ тридесят, овъ шездесят, инъ же стократы въздание вцарствии небеснемъ, сия глаголя ко ученикомъ своимъ преподобныи и понужаше наблагоразумие»1627. Отметим, что последняя цитата является комментарием к другой цитате,помещенной чуть выше. Цитаты подобного рода мы предлагаем называть вторичными.Еще одной вторичной реализацией цитаты является фрагмент в составе ЖитияЕвфимия Суздальского, описывающий эффект, произведенный на преподобного чтениемЕвангелия в церкви за одним из уставных богослужений в бытность его в миру: Мф 16:26//Мк 8:36] «Блаженыи же сеи отрокъ слышавъ еуангельская словеса и с радостию приимаше, иполагая на сердци своем по еуангельскому словеси: яко приимаше семена, духовная словеса,и плод сътвори сторицею, крестъ же Христовъ желаше на рамо въсприяти и последоватиХристу»1628.
Именно указанная цитата (Мф 16:26) оказала судьбоносное влияние на решениеЕвфимия окончательно порвать с мирской жизнью.В Житии Макария Калязинского цитата вводит эпизод, описывающий покаяниекрестьянинапофамилииКалязин,желавшего убить преподобногоМакария,новпоследствии покаявшегося в своем намерении, сделавшись духовным сыном преподобного:«Он же, слышавъ словеса от устъ святаго и, яко земля доброплодна, семена въ сердци сиприемля, и с радостию обещевается, и землю ону къ его пустыне предаетъ. Святый жесподоби его аггельскаго образа. И прозвася оттуду пустыня она Колязино, по именованиючеловека оного, тако бо преже именовася человекъ онъ. И произыде слава повсюду облаженнемъ Макарии, яко легкым пером обношашеся, яко светилу сиающу посредистекла»1629.В Житии Ефрема Перекомского преподобный выступает не адресатом окормления, аего субъектом – в составе эпизода, описывающего игуменство святого в Перекомскоммонастыре: «Они же, яко земля, жаждущая воду, тако принимаху слово его, приносящетрудовъ своихъ плоды къ Богу, овъ сто, овъ же шездесять, овъ же тридесять, и бе видети наземли человеки, анггелское житие имуще»1630.В составе вступления к Житию Антония Сийского цитата реализуется как библеизм,прославляющий святость и святых: «Сии убо есть от Бога дарованный талант, сторицеюусугубивъ, принесоша Господеви: овъ – 30, овъ – 60, овъ же - 100»1631.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
