Диссертация (1101851), страница 96
Текст из файла (страница 96)
И те бо суть сорвашеся с перекладу и утопоша в Демянке реце, а дваже возвратишася х келии святаго и начаша плакати и молитися со слезами, просящепрощения о своих согрешениих, и повергоша все взятое прред ногама святаго и образыпоставиша»1668. (Ср.: Мк 15:31-32 «Такожде и архиерее ругающеся друг ко другу скнижники глаголаху: ины спасе, себе ли не может спасти. Христос, царь Израилев, даснидет ныне со креста, да видим и веру имем ему»).Цитата Лк 2:22 «И егда исполнишася дние очищения ею, по закону Моисеову,вознесоста его в Иерусалим», описывающая обрезание Господне, используется агиографом1664Житие Александра Свирского.
С. 76См. также от Марка 14:43, от Луки 22:521666Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 618.1667Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 187.1668Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 574.1665377преподобного при построении повествования о крещении Варфоломея: «И исплънишасядние обещанию матери его… родители же его принесоста младенець въ церковь Божию»1669.Цитата Лк 2:40 «Отроча же растяше и крепляшеся духом, исполняясяпремудрости: и благодать Божия бе на нем», комментирующая взросление и детские годыХриста, используется для описания детских лет:1.Иоанна Санина: «Людие бо зря его млада суща, и в таковемъ възрасте съвръшенъимуща разумъ и к единовъзрастнымъ не приставаше, якоже обычаи в детстем разумеглумитися, но съ вниманиемъ учяся божественному писанию, и глаголаша: что отрочя себудет? Яко благодать Божия бе на нем»1670;2.Герасима Болдинского: «Егда же родися отроча, тогда нарекоша имя ему Григорий,егоже второе породиша Духом святымъ, святым крещением просветиша и.
Отроча жерастяше и крепляшеся духомъ, преспеваше телеснымъ возрастомъ душею и телом»1671;3.Ефрема-Евстафия Перекомского: «И видети разумъ блаженаго въ детскомъ возрастеудивленъ, яко всемъ глаголати: “Ново некое знамение отроча сей будетъ, яко благодать бе нанемъ”»1672;1.Никандра Псковского: «От купели же святаго крещения наречено бвсть имя емуНикон. Отроча же растяше, кормимо родителема своима, и благодать Божия бе на нем»1673.Житие Александра Свирского2.Александра Свирского: «яко благодать Божия бе на нем и отсюду убо зачалопремудрости приимаше Божий страх»1674.3.Сергия Радонежского – в качестве комментария к чуду неприятия младенцемВарфоломеем молока матери в постные дни: «Тогда вси видящи, и познаша, и разумеша, яконе болезни ради в пятокъ и въ среду младенець млека не приимаше, но проявление некоепрознаменашеся, яко благодать Божиа бе на нем»1675;4.в том же Житии: «И тако абие отрочя растяше прочее время, по обычаю телеснаговъзраста, преуспевая душею, и телом, и духомь, исплъняяся разума и страха Божиа, имилость Божиа бе на немь; дондеже достиже до седмаго лета възрастом, въ егда родителиего въдаша его грамоте учити»1676;Цитата Лк 2:47 «Ужасахуся же вси послушающии его о разуме и ответех его»,описывающая разговор отрока Иисуса в иерусалимском храме, используется агиографом1669БЛДР, т.
6.Житие Иосифа Волоцкого. С. 455.1671Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 215.1672Житие Ефрема Перекомского.1673Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 614.1674Житие Александра Свирского. С. 30.1675БЛДР, т. 6.1676БЛДР, т. 6.1670378преподобного Никандра Псковского для характеристики юности преподобного и его успеховв изучении Священного Писания: «И вскоре извыче преподобный отрок все БожественноеПисание, яко всем дивитися о премудрости и разуме отрока и скорем учении его»1677.Цитата Лк 2:51 «И сниде с нима и прииде в Назарет и бе повинуяся има» вводится вповествование Пространной редакции Жития Сергия Радонежского сразу после описаниявстречи отрока Варфоломея с странствующим иноком, даровавшим ему разумение грамоты:«Пребываше въ всемь повинуяся родителема своима: тщаше бо ся повелениа ею съвръшитии ни въ чем же преслушатися ею, якоже и Святое глаголеть писание: “Чти отца своего иматерь, да будеши длъголетенъ на земли”»1678.
Действительно, возраст Варфоломея во времяего встречи с монахом приблизительно совпадает с возрастом Христа в эпизоде посещенияИерусалима, описанном во второй главе Евангелия от Луки. В обоих эпизодах явственнопроявляется божественная предопределенность судьбы отрока, кроме того, эпизодыобъединяются посредством темы книжного учения: Иисус ужасает иудейских старцев своимпрекрасным знанием Писания, Варфоломей обретает после описываемой встречи не толькодар чтения, но и, как представляется, пытливого богословского проникновения в глубины,сокровенные в нем. Аналогичная цитата используется агиографом Александра Свирского – всоставе схожего эпизода, воспроизводящего текст Жития Сергия: «бе бо отрочаблагообразно и весело душею въ учениих же преспевая день и нощь внимая божественныхкниг чтениа и пребываше въ всемъ повинуяся родителем своим, тщашеся ни в чемъ жепреслушати их по божественному писанию, глаголющему: “Чти отца и матерь, да будешидолголетенъ на земли”»1679.
Амос, также как и Варфоломей, получает дар разумениябожественных книг от Бога в чудесном видении, посещающем его после долгих молитв.Цитата Лк 2:52 «И Иисус преспеваше премудростию и возрастом и благодатию уБога и у людей» используется для комментирования к Житию Герасима Болдинского: «Егдаже родися отроча, тогда нарекоша имя ему Григорий, егоже второе породиша Духомсвятымъ, святым крещением просветиша и.
Отроча же растяше и крепляшеся духомъ,преспеваше телеснымъ возрастомъ душею и телом»1680.Цитата Лк 5:26 «И ужас прият всех, и славляху Бога: и исполнишася страха,глаголюще, яко видехом преславная днесь», описывающая исцеление расслабленного,принесенного на носилках и спущенного через кровлю дома, в котором проповедовал Иисус,используется агиографом преподобной Евфросинии Суздальской в качестве комментария кчуду исцеления расслабленного от гробницы преподобной Евфросинии: «Лицы же1677Охотникова В. И. Псковская агиография. Т.
II.С. 571.БЛДР, т. 6.1679Житие Александра Свирского. С. 28.1680Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие С. 215.1678379черноризицъ таже хвалениа Богу възсылаху, творящему дивная, чюдесы удивляеми,глаголюще: “Преславная, яко видеша очи наши”»1681.Цитата Лк 7:16 «Прият же страх всех, и славляху Бога, глаголюще, яко пророквелий воста в нас, и яко посети Бог людий своих», описывающая воскрешение сынанаинской вдовы, реализуется в составе вступления к Житию Макария Калязинского: «Ипомышляхъ въ уме своемъ, аще и выше нашея меры приахся делу, еже священное ононачати поведание, но на Бога всю надежду възложих и на того угодника преподобнаго отцанашего новаго чюдотворца игумена Макариа, имже посети Богъ люди своа в последняа родынаша, о нем же намъ ныне слово предлежит»1682.
Таким образом, слова Евангелия,соотносимые с образом Христа, прилагаются агиографом к образу преподобного1683.Цитата Лк 23:34 «Иисус же глаголаше: отче, опусти им, не ведят бо, что творят.Разделяюще же ризы его метаху жребия» вводит христоподражательный мотив в составеряда Житий:1.в Житии Герасима Болдинского – в составе эпизода, описывающего реакциюпреподобного на то, что крестьяне Переславской области пытаются натравить на него псов:«Святый же запрети учеником своим, глаголя: “Чада, не браните, не видят бо ся, чтотворятъ”»1684, «Великий же старецъ Герасимъ запрети ученикомъ своимъ, глаголя:“Престаните и не браните имъ, и сами бо не ведят, что творят”»1685;2.в Житии Иринарха Ростовского – в составе эпизода, описывающего хулу и гонение напреподобного в Борисоглебском монастыре: [Деян 7:60] «И зделалъ на себя ужище железноетрех саженъ, и приковался к стулу, и многи труды и поты терпя, и поругания и посмеяния отбратии.
Он же за них Бога моля: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Не постави имъгреха сего: не ведят бо, что творят рабом твоим, Владыко!»1686;3.Житие Никандра Псковского реализует аллюзию на кроткое принятие крестныхстраданий Христа в составе эпизода нападения на преподобного разбойников: «По неколицеже времени по зависти бесовстей приидоша к нему злии человецы, научении дияволомразбойницы, и пограбиша у него иконы и книги и вся елико имяше. Самого же преподобнагобивше и едва жива оставиша. И един от разбойник удари преподобнаго копием под пазуху.Преподобный же Никандр, возрев на образ Спасов, рече: “Господи, ты волную страсть от1681Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II.
С. 403.БЛДР, т. 13.1683Однако возможно, что перед нами и От Лк 1:68 (песнь Захарии), тогда Макарий уподобляется ИоаннуКрестителю.1684Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 274.1685Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 233.1686БЛДР, т. 14.1682380иудей пряил еси нашего ради спасения, и абие изыде кровь и вода. Аз же, многогрешный,вся сия терплю со благодарением за своя безчисленныя грехи”»1687.4.Непосредственно Лк 23:34 реализуется в составе эпизода Жития НикандраПсковского, описывающего избиение преподобного семьей крестьянина, в доме которого оноднажды остановился: «Преподобный же мало хлеба вкусив и иде в пустыню жилища своегосо благодарением, не постави себе в злобу, Бога ради приимаше и о биющих его молясяБогу, глаголя: “Господи, не постави им греха сего, не ведят бо, что творят”»1688.Цитата Лк 23:46 «И возглаш гласом велиим Иисус, рече: отче, в руце твои предаюдух мой. И сия рек издше» христоподражательно описывает смерть.
Так комментирует этотэпизод Х. М. Лопарев: «Весьма многие святые, по их житиям, желали своей кончины,желали “разрешитися и со Христом быти”, часто они предсказывали день своей кончины,иногда за несколько лет вперед, и предсказание сбывалось. После напутствия братии святойумирал обыкновенно с евангельскими словами на устах: “в руки Твои предаю дух мой”»1689.По наблюдению М. Е. Башлыковой, «включение рассматриваемого библейского фрагмента вописание кончины святого человека полностью отвечает принципу Imitatio Christi, стольважному в иноческих житиях»1690.1.Игнатия Вологодского: «и бе радуяся и веселяся во образе ангельстем и причастисяпречистых Христовыхъ таинъ, и последнее слово рекъ: “В руце твои предаю духъ мой” ипрекрестився преставися к вечнымъ обителемъ»1691;2.Вассиана Тиксненского: «и причастився святых страшных Христовых таинъ идуховым лобзанием лобза отца своего (преподобного Ферапонта – М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
