Диссертация (1101851), страница 97
Текст из файла (страница 97)
К.), конечное словоизрекъ: “Господи, в руце твои предаю душу свою”»1692;3.Герасима Болдинского: «И тако наказав тих преподобный и от божественнагописания немало и дав братии последнее целование о Христе, и одарив их молитвами своими,и воздвиже на небо руце, и молитву сотворивъ, конечное слово изрекъ: “Господи, в руцетвои предаю дух мой”»1693;4.Зосимы и Савватия Соловецкого: «И руце въздвигь горе, и рече: “Господи, в руцеТвои предаю духъ мой”. И тако предасть блаженую свою душу в руце Божии, и в безславииславы о Бозе словый славне изыде»1694;1687Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т. II. С. 616.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II С. 619.1689Лопарев Х. М. Греческие жития святых VIII–X вв. Пг. 1914. С. 31.1690Башлыкова М. Е. Топика житий в Киево-Печерском патерике. С. 337.1691Житие Игнатия Вологодского. С. 53.1692Житие Вассиана Тиксненского. С.
84.1693Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 283.1694БЛДР, т. 13. Указано издателями.16883815.Евфросинии Суздальской: «Божественых приобщився святынь, молитву же пообычаю извещавъ: “Слава Тебе, пресвятая Троице, упоание наше! Пресвятая ГоспожеБогородице, помогаи ми! Господи, въ руце твои предаю духъ мои”. Сии рекъ, образом жезнаменався креста, блаженным отиде путем в вечную жизнь»1695.6.Ефрема Перекомского: «И тако поучивъ ихъ доволно, и духовнымъ лобзаниемълобызавъ, и всехъ последнимъ благословениемъ благословивъ, воздвиже руци на небо имолитву сотворивъ, конечное слово изрекъ: “Господи, въ руце твои предаю духъ мой”»1696;7.Варлаама Хутынского: «И тако поучивъ ихъ доволно и святыхъ пречистыхъ Таинъпричастився, миръ всемь и благословенiа оставль и конечное слово отдавъ: “Господи въ руцеТвои предаю духъ мой”, и тако предасть всечестную и трудолюбную свою душю в руцевсехъ Бога»1697;8.Дионисия Глушицкого: «Христа видети сподоблься и съ Христом быти, о Христоведоброте всегда радоватися, емуже и душу в руце предавъ»1698;9.Александра Свирского: «святолепными и постническими сединамиукрасився ивъздвиже на небо руце, и молитву сотворив, конечное слово изрек: “Господи, в руце твоипредаю дух мои”.
Чистую же свою и священную душу с молитвою Господеви предаст»1699;10.Сергия Радонежского: «Причастивъ же ся пречистых таин, конечное же слово изрек:“Господи, в руце твои предаю дух мой”»1700.При этом, как видно из приведенных примеров, смерть преподобного имеет малосхожего с мученической крестной кончиной Христа: как правило, святые умирают воснованном ими монастыре в окружении своих духовных детей, смерть их предваряетдуховное завещание-поучение и является благостным переходом-переставлением из одногомира, мира скорби и слез, в иной мир, мир вечной радости и общения с Богом. Однакопарадигма imitatio Christi захватывает глубинные семантические пласты, выходящие запределы внешнего атрибутивного сходства: последние слова Христа воспринимаютсяагиографом как формула констатации конечного исполнения миссии, порученной человекуБогом.
Вот почему преподобные, в течение своей жизни преумножившие свои таланты,умирая, произносят именно эти слова.Цитата Лк 24:18 «Отвещав же един, ему же имя Клеопа, рече к нему: ты ли единпришлец еси в Иерусалим, и не уведел еси бывших в нем во дни сия?» реализуется всоставе главы о невежде поселянине Пространной редакции Жития Сергия Радонежского.1695Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 402.Житие Ефрема Перекомского.1697Житие Варлаама Хутынского. С. 207.1698Житие Дионисия Глушицкого.
С. 139.1699Житие Александра Свирского. С. 88.1700Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I С. 373.1696382«Он же возревъ на нь и рече ему: “Убо пришлець ли еси семо? Неси ли слышалъпреподобнаго отца Сергиа?”»1701 - отвечает один из Троицких монахов на вопрос поселянинао том, с кем разговаривает и кому оказывает великие почести князь Владимир Серпуховской.Привлекая евангельский контекст цитаты, обнаруживаем, что Сергий сопоставляется сХристом, поскольку именно о распятом Христе говорит Клеопа в составе приведеннойевангельской реплики.
Слава Сергия, распространившаяся далеко за пределы Троицкогомонастыря, сопоставляется со славой Христа, снискавшего народную любовь и завистьфарисеев множеством чудес и знамений, а впоследствии, за три дня до произнесенияреплики Клеопы, распятого на кресте. Кроме того, сам Троицкий монастырь осмысляетсяЕпифанием Премудрым, стоящем на позиции местного патриотизма, как Святая Земля,Иерусалим, центр если не вселенского, то, несомненно, русского православия. Однако неследует забывать, что евангельская цитата не только описывает участь Христа, но иадресована Христу, что заставляет с другого ракурса взглянуть на образ поселянина.Входило ли хотя бы подспудно, периферийно в интетекстуальные интенции Епифанияпрославление маленького человека XIV века или перед нами очередная интертекстуальнаяпогрешность? К сожалению, ответ на этот вопрос может быть лишь гипотетическим.§8. Воплощение принципа imitatio chronotopi sanctiОтметим, однако, что принцип imitatio не ограничивается построением параллелипреподобный – Христос: вся пространственно-временная структура агиографическогоповествования имеет тенденцию ассимиляции евангельскому хронотопу.
Об этом говорят иданные топонимики, и некоторые библейские цитаты и аллюзии.Так, Волоколамский патерик начинается точной цитатой из Евангелия от Луки:«Понеже убо мнози изъначала отъ отець начаша чинити повести преже бывшихъ отець,имьже ти сожителствоваша и отъ нихъ слышаша… изволися и мне последовати преданиюсвятыхъ отец»1702 (Ср.: Мф 1:1-2 «Понеже убо мнози начаша чинити повесть оизвествованных в нас вещех.
Якоже предаша нам иже исперва самовидцы и слугибывшии словесе»). Таким образом, повествование о жизни и подвигах святыхВолоколамского патерика напрямую с помощью этой цитаты объявляется новымЕвангелием, Евангелием нашего времени. Можно без преувеличения сказать, что перед намиапофеоз евангелической трафаретности.К этой же цитате обращается Епифаний Премудрый во вступлении к Житию СергияРадонежского: «Елици бо их быша великому тому и святому старцу самовидци же и слугы,ученици и таибници, паче же послушници, иже своима очима видеша его, уши их слышаша17011702БЛДР, т.
6.БЛДР, т. 9.383и, и руце их осязаста и, ядоша же и пиша с ним, иже учениа его насытишася и добродетелиего насладишася, то тии не требуют сего худаго нашего писмене»1703. «Самовидцы и слуги»в Евангелии – свидетели жизни «словесе», Сына Божьего, Христа, в Житии – свидетелижизни преподобного Сергия.В Третьей Пахомиевской редакции Жития Сергия Радонежского в составе эпизода,описывающего чудо явления огромной стаи птиц, возвещающих преподобному о том, что современем у него будет множество учеников, а монастырь, созданный им, будет процветатьдолгие времена, звучат слова цитаты Евангелия от Луки 1:13 «Рече же к нему ангел: небойся, Захарие: зане услышана бысть молитва твоя»: «Сергии, молишися о чядех своих,услышана бысть молитва твоя, възри и виждь чад своих»1704 Ситуация, описываемая вЕвангелии, оригинально сопоставляется с агиографическим сюжетом: Архангел Гавриилвозвещает Захарии рождение сына, Сергий получает известие о своем духовном многочадии.По всей видимости, перед нами именно цитата-интерпретанта, а не библеизм, как это можетпоказаться с первого взгляда.Характеристика Кирилла и Марии Радонежских, родителей преподобного Сергия, всоставе Пространной редакции Жития близка к евангельской характеристике праведныхЗахария и Елисавеы, родителей преподобного Сергия: Мк 1:6 «Беста же праведна предБогом, ходяща во всех заповедех и оправданиих господних беспорочна»: «Съйпреподобный отець нашь Сергие родися от родителя доброродну и благоверну: от отца,нарицаемаго Кирила, и от матере именем Мариа, иже беста Божии угодници, правдиви предБогомь и пред человекы, и всячьскыми добродетелми исплънени же и украшени, якоже Богълюбит»1705.
Отметим, что указанная цитата входит в семантическую корреляцию с темицитатами, в которых сам преподобный сопоставлен с Иоанном Крестителем.Таким образом, на материале одного и того же Жития мы можем наблюдатьмножество библейских трафаретов (Сергий – Христос, Сергия – Иоанн Креститель) иконстатировать тот факт, что плюрализм интертекстуальных парадигм воспринимался какдопустимая форма реализации нормативных установок агиографической поэтики.Так, цитата Мф 2:18 «глас в Раме слышан бысть, плач и рыдание и вопль мног:Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть» несомненнопрочитывается в составе чуда о воскрешении отрока преподобным Варлаамом Хутынским вРанней редакции Жития: «Пришед же до келиа святаго слышав же святый рыдание и вопльизыде ис келиа своеа»1706.
И хотя отрока приносит не мать, а отец, мотив скорби родителя о1703БЛДР, т. 6.Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 393.1705БЛДР, т. 6.1706Гордиенко Э. А. Варлаам Хутынский. С. 249.1704384смерти ребенка вводится в повествование именно этим фрагментом текста, воспринимаемымкак наиболее яркий евангельский прецедент для передачи того же мотива.Цитата Мф 9:36 «Видев же народы, милосердовав о них, яко бяху смятении оотвержени, яко овцы не имущыя пастыря»1707 используется для введения топоса – братиямонастыря остается без окормления преподобным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
