Диссертация (1101851), страница 101
Текст из файла (страница 101)
Действительно, в дальнейшем оказывается (и житие повествует об этом, хотянесколько позже), что преподобный Сергий воочию увидел ангелов, «восходящих инисходящих над сына человеческого», поскольку сподобился зримому сослужению1750Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 380.БЛДР, т. 6. Указано издателями.1752БЛДР, т. 6.1751396ангельских сил во время совершения божественной литургии в Троицком собореоснованного им монастыря. Отметим, что ярчайшая характеристика Нафанаила в составепервой главы Евангелия от Иоанна: «се воистинну израильтянин, в немже льсти несть»(Ин 1:49), в контексте этой цитаты также следует воспринимать как один из тематическихключей, раскрывающих духовную суть и психологию подвига преподобного Сергия.
В этомсвете цитату, вне сомнения, следует отнести к неполным.§11. Воплощение принципа imitatio IohanniС помощью цитаты Мф 21: 27 «Аще ли речем, от человек: боимся народа: вси боимут Иоанна яко пророка» в агиографическое повествование вводится парадигма imitatioIohanni. Среди найденных нами реализаций цитаты – исключительно фрагменты разныхредакций Жития Сергия Радонежского.В Третьей Пахомиевской редакции Жития Сергия Радонежского цитата дваждывводит в повествование мотив прижизненной славы преподобного: «вси бо имяаху святого,яко единаго от пророк»1753 и «вси бо имущи преподобнаго, яко от древних пророк святых, ивелику честь сътворяющи ему»1754 (в этом случае комментарий агиографа приурочен крассказу об основании Голутвина монастыря); аналогичный фрагмент Пространнойредакции в эпизоде, описывающем распространение Троицкой обители, звучит так: «Уже бомножьство много стицахуся от различных странъ и град, паче же и весь постничьскый ликь,своя жителства оставляюще, и к немуприхождааху, судивше полезнейше ежесъжительствовати с ним и от него наставитися къ добродетели.
И не токмо ликьпостничьскый или велможе, но и до простых, иже на селе живущих: вси убо имеяху его якоединого от пророкъ» и апеллирует, по всей видимости, к стиху Мф 21:46 «И ищуще егояти, убояшася народа, понеже яко пророка имеяху его», в котором повествуется не обИоанне Крестителе, а о Христе.В Первой Пахомиевской редакции1755 с помощью Мф 21:27 агиограф комментируетпророческое предсказание преподобным Сергием смерти Митяя, незаконно притязавшегозанять московскую митрополичью кафедру. В этом случае цитата реализуется какиндивидуально-авторская. Слово «пророк» здесь употребляется в значении – прозорливыйчеловек, а не в значении «один из представителей ветхозаветных праведников, возвещавшихбогоизбранному народу о пришествии Спасителя и наставлявшего его на путь покаяния», вкотором оно представлено в Евангелии. Эта же реализация представлена в Пространнойредакции Жития: «Слышавъ же блаженный, хвалящася Михаила на нь, рече къ ученикомсвоим, яко Михаилъ, хваляйся на святую обитель сию, не имать получити желаемаго,1753Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. I. С. 391.Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 411.1755Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 369.1754397понеже гръдостию побеженъ бысть, ни Царьскаго града не имать видети. Еже и бысть попророчьству святого: повнегда бо пловяше къ Царьскому граду, в телесный недугъ впаде искончася. Вси бо имеаху святого Сергиа яко единаго от пророкъ»1756.Помимо указанной выше цитаты принцип imitatio Iohanni вводится в повествованиеПространной редакции Жития Сергия Радонежского с помощью Мф 11:8 «Но чесоизыдосте видети; человека ли в мягки ризы облеченна; Се, иже мягкая носящии, в домехцарских суть»: «Глаголаху неции от здешних старець о преподобном Сергии, яко риза нованикогдаже взыде на тело его, ниже от суконъ немецкых красовидных, цветотворных, или отсинеты, или от багрянородных, или от бурявы, или от прочих многообразных различныхшаровидных цветовъ, или белообразно, или гладостно и мягко: “Мягкая бо, — рече, —носящеи в домех царевых суть”»1757.
Отметим, что в рамках этой цитаты реализуетсятрадиционнный агиографический мотив худости риз преподобного.С помощью цитаты Мф 6:20 «Ирод бо бояшеся Иоанна, ведый его мужа праведна исвята, и соблюдаше его: и послушав его, многа творяше, и в сладость его послушаше»комментируется слава, которая распространилась в Москве о Кирилле Белозерском послепринятия им игумена: «Темже вси прихождаху к нему от различныхъ странъ и градовъползы ради.
Бяше бо и слово его солию растворено [Кол 4:6], и вси въсласть послушахуего»1758. Одновременно в составе Жития Евфросина Псковского цитата «всласть послуашашеего» реализуется асемантически, парадоксально – для характеристики одиозной в сознанииагиографа преподобного фигуры, еретика Иова Столпа: «И всласть его послушаше учениалюдие и церковницы, да того ради от всех честен бысть и знаем всеми»1759.Цитата Лк 1:15 «Будет бо велий пред Господем: и вина и сикера не имать питии, идуха святаго исполнится еще из чрева матерее своея» используется агиографомпреподобного Сергия в составе реплики странствующего монаха-ангела родителямВарфоломея в Пространной редакции Жития: «И второе же знамение вам и извещение, —яко отроча се будет велик пред Богом и человекы, житиа ради добродетелнаго»1760, в ТретьейПахомиевской редакции: «яко сын ваю велий будет пред Богомъ»1761, а также в составеаналогичной реплики монаха, встреченного юношей Евстафием (преподобным ЕфремомПерекомским), житие которого испытало сильнейшее влияние Жития Сергия Радонежского:«Старецъ же шедъ въ домъ и благослови родители его, и, тако изыде от нихъ, сия рекъ: “Яко1756БЛДР, т.
6.БЛДР, т. 6. Указано издателями.1758БЛДР, т. 6.1759Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 173.1760БЛДР, т. 6.1761Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 381. (III Пахомиевская редакция) и С. 346 (I Пахомиевская редакция).1757398сынъ вашъ великъ будеть пред Богомъ, и многия ради добродетели его съсудъ избранъхощетъ быти Богу [Деян 9:15] и служитель Пресвятыя Троицы”. И сия рекъ, отиде»1762.Цитаты Лк 1:43-44 «И откуду мне сие, да приидет мати Господа моего ко мне. Себо, яко бысть глас целования твоего во ушию моею, взыграся младенец радощами вочреве моем» используется Епифанием Премудрым для сопоставления чуда трехкратноговоскликновения младенца во утробе матери во время литургии в составе отступления ослучаях проявления знамений богоизбранности святых до их рождения с взыграниеммладенца Иоанна во утробе праведной Елисаветы: «Святый же великый Иоан пророкъПредтечя еще сый въ утробе матерни позна Господа, носимаго въ ложеснех пречистыяприснодевы Мариа; и възыграся младенець радощами въ чреве матери своея Елисавети, итоя устнами пророчьствова.
и възыграся младенець радощами въ чреве матери своеяЕлисавети и тоя устнами пророчьствова. И възопи тогда, глаголя: “Откуду се мне, да приидемати Господа моего къ мне?”»1763.Цитата Лк 1:66 «И положиша вси слышавшии в сердцы своем, глаголюще: что убоотроча сие будет. И рука Господня бе с ним» вводит парадигму imitatio Iohanni:1.в составе эпизода изгнания бесов преподобной Евфросинией Полоцкой: [Пс 90:5-6]«Диявол же без вести бысть и с козньми своими, бе бо рука Господня на праведнеи»17642.в описании детских лет Иоанна Санина в Житии Иосифа Волоцкого: «Людие бо зряего млада суща, и в таковемъ възрасте съвръшенъ имуща разумъ и к единовъзрастнымъ неприставаше, якоже обычаи в детстем разуме глумитися, но съ вниманиемъ учясябожественному писанию, и глаголаша: что отрочя се будет? Яко благодать Божия бе нанем»1765.3.дважды в составе эпизода чуда трехкратного воскликновения младенца во утробематери в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: «тогда внезаапу младенецьгласомь начя велми верещати въ утробе вторицею паче прьваго, яко и въ всю церковь изыдеглас его, яко и самой матери его ужасшися стояти, и сущим женамь стоящим ту, инедомыслящимся в себе, глаголющим: “Что убо будет о младенци семъ?”», «Жены же,въздохнувше и бьюще в перси своя, възвращахуся кааждо на свое место, токмо к себеглаголющи: “Что убо будет отроча се? И яже о немь воля Господня да будет”»1766.
[Деян.21:14]1762Житие Ефрема Перекомского.БЛДР, т. 6. Указано издателями.1764Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 386.1765Житие Иосифа Волоцкого. С. 455.1766БЛДР, т. 6.17633994.в третий раз – в том же Житии в качестве воспоминания о чуде воскликновения братапреподобного Сергия – Стефана: «Якоже и всем людемь, стоящим ту и слышащим, въудивлении быти и ужасънымь почюдитися, глаголюще: что убо будет младенець съй?»1767.Цитата Лк 1:68 «Благословен Господь Бог Израилев, яко посети Господь БогИзраилев, яко посети и сотвори избавление людем своим» - слова пророчества Захарии –вводят парадигму imitatio Iohanni во вступлениях к Житию Иоасафа Каменского: «но на Боганадежду имея и на Пречистую Богоматерь, и на молитвы сего святаго и блаженнаго отца,Рускую похвалу, новаго чюдотворца, князя Иоасафа, имже посети Господь Богъ, Спасънашъ, людий Своих»1768 и Симона Воломского: «но на Бога надежду имея и на ПречистуюБогоматерь, и на молитвы сего святаго и блаженнаго отца, Рускую похвалу, новагочюдотворца, князя Иоасафа, имже посети Господь Богъ, Спасъ нашъ, людий Своих».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
