Диссертация (1101851), страница 102
Текст из файла (страница 102)
Каквидим из приведенных примеров, агиограф произносит реплику от своего лица, указывая нато, что рождение и благочестивая жизнь преподобного есть свидетельство Божьегопромышления о Руси – Новом Израиле.Отметим, что в Житии Мартирия Зеленецкого цитата вводится в составпредсмертного поучения преподобного к братии: «Блаженный же, благодарствуя, рече:“Благословен Господь Богъ Израилевъ, яко посети и сотвори избавление людем своим”»1769.С помощью Лк 1:80 «Отроча же растяше и крепляшеся духом: и бе в пустынех додне явления своего ко Израилю» с Иоанном Крестителем сопоставляется преподобныйСергия в Первой Пахомиевской редакции Жития Сергия Радонежского: «Отроча же растяшеи крепляшеся духом»1770Слова проповеди Иоанна Крестителя Лк 3:13-14 «Он же рече к ним: ничтоже болееот повеленнаго вам творите.
Вопрошаху же его и воини, глаголюще: и мы чтосотворим. И рече к ним: никого же обидите, ни оклеветайте: и доволни будите оброкивашими» вкладываются агиографом Герасима Болдинского в уста преподобного в составеего реплики, адресованной царскому посланнику, во время устроения в Вязьме монастыря,престольным праздником которого было усекновение главы Иоанна Предтечи: «И начат егопреподобный наказывати, глаголя: “Во святом Евангелии пишет: “Властем подобаетдоволнымбытиоброкисвоими,анелихоимствовати,инадсмиренныминевозноситися””»1771.
Эта же реплика, по всей видимости, призвана на интертекстуальномуровне соотнести преподобного основателя Предтеченского монастыря с образом ИоаннаКрестителя.1767БЛДР, т. 6.Житие Иоасафа Каменского.1769Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 322.1770Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 345.1771Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие С. 277.1768400§12. Воплощение принципа imitatio IudaeНаконец, последняя из обнаруженных нами парадигм imitatio – подражание Иуде,реализуемое в текстах как уподобление враждебных по отношению к преподобному иоснованному им монастырю персонажей этому евангельскому персонажу.Уподобление производится с помощью цитаты Мф 27:9 «тогда сбыстся реченноеИеремией пророком, глаголющим: и прияша тридесят сребреник, цену цененнаго, егожецениша от сынов Израилевых» в составе характеристики Иова Столпа, легендарногоантагониста преподобного Евфросина Псковского: «Якоже Июда, Христа предав и ценусребряник приат, его же цениша сыны Израилевы, а сей тимениа ради и священстваизвержеся»1772.Схожее значение реализуется с помощью цитаты, восходящей к первой главеапостольских деяний: Деян 1: 18 «Сей убо стяжа село от мзды неправедныя и ниц бывпроседеся посреде и излияся вся утроба его» в составе эпизода Жития ТрифонаПеченгского, повествующего о том, как игумен Иоанн, одержимый властолюбием исребролюбием, пытался добиться переподчинения Печенгского монастыря Крестовому,думая оставить монастырское имущество в свою собственность: «но еще приложи дезыйпреподобнаго Трифона над гробом копати и тамо невидимою силою пораженъ и отгнанБожиимъ страхом со студомъ велиимъ отбеже в Крестнои монастырь и по мале времянивпаде в болезнь и нечаемо разседеся чрево его и зле скончася»1773.§13.
Дидактическая топика в составе поучения преподобногоГоворя о евангельских цитатах в составе древнерусской преподобническойагиографии, необходимо отметить, что наиболее типичной сюжетно-композиционнойразновидностью их реализации является поучение преподобного к братии основанного иммонастыря, то есть наиболее типичная разновидность евангельских цитат – дидактическийтопос.
Этот факт уже был нами частично проиллюстрирован на материале наиболее сильныхевангельских топосов. Так, по мысли С. В. Поляковой, «еще в большей мере, чем другиежанры..., агиография подчинена дидактике, так как она прежде всего призвананаставлять»1774. Апофеозом дидактичности в составе древнерусского агиографическогоканона является поучение преподобного к братии, состоящее, как правило, почтиисключительно из библейских цитат. Подобные цитаты вводят в повествование «в большей1772Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т II. С. 174.Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 226.1774Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. СПб., 2004. С. 255.1773401мере христианские и нравственные дезидераты, чем нормы, привычные для повседневнойжизни»1775. Мы выделяем ряд традиционных мотивов в составе преподобнических поучений:1.Мотив покаяния и самоуничижения вводится цитатой Мф 3:12 «емуже лопата егов руце его, и отреьит гумно его, и соберет пшеницу свою в житницу, плевы ж сожжетогнем неугасающим»1776 в составе поучения Евфросинии Полоцкой: «А нивы ваша во единумеру стоят, не растуще, ни поступающе горе, а год приспевает во свершение, и лопата нагумне лежит»1777.Цитата Мф 9:13 «шедше же научитеся, что значит: милости хощу, а не жертвы;не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние»1778 вводит мотив покаянияв составе предсмертного поучения Антония Сийского: «поминая же божественое слово его,яко “не приидох призвати праведных, но грешных на покаяние”»1779, «И толко ныне неотчяюся своего спасениа и надеюся на милость Божию и на ваша святыя молитвы,глаголющаго: “Не приидох призвати праведных, но грешных на покаяние”»1780.Цитата Лк 17:10 «Тако и вы, егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, якораби неключими есмы: яко, еже должны бехом сотворити, сотворихом» входит в составпредсмертного поучения преподобного Дионисия Глушицкого его ближайшему ученикуАмилохию: «помянух – рече – Бога и възвеселихся, спасенное же слово, яко щитъ предлагаа,глаголющее: “Егда сотворите вся повеленнаа вам, глаголите, яко раби есмы неключими иеже длъжни бехом сътворити и сътворихом”»1781.
На смертном одре Дионисийпредчувствует, что дело монашеского делания его жизни с успехом подошло к концу и что вскором времени он перешагнет ту черту, за которой получит достойное воздаяние своимтрудам, тому, что «течение скончах, веру соблюдох» (2 Тим 4:7).
Тем не менее успех в делеспасения своей души преподобный приписывает Богу, называя себя грешным инедостойным исполнителем Божиих заповедей.Мотив покаяния вводится в повествование также с помощью аллюзий и прямых цитатиз притчи о мытаре и фарисее (Лк 18:9-14) в составе поучения к сестрам преподобнойЕвфросинии Суздальской: «Похвала инокиням, еже плакатися горкими слезами в молитве ипросити, исповедающеся Господеви, и бити, яко мытаря, в перси и лице, да проститпрещедрыи владыка Христос прегрешениа»1782, а также в «Слове похвальном» КорнилиюКомельскому: «Не бо можете веровати въ мя рече Христос истина, славу от человекъ1775Полякова С.
В. Там же. С. 256.См. также от Луки 3:171777Житие Евфросинии Полоцкой.1778См. также От Марка 2:171779Житие Антония Сийского. С. 291.1780Житие Антония Сийского. С. 295.1781Житие Дионисия Глушицкого. С. 134.1782Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С.
389.1776402прiемлюще, и всякъ възносяй себе смирится, а смиряай себе възнесется»1783 (Ср. Лк 18:14«Глаголю вам, яко сниде сей оправдан в дом свой паче онаго, яко всяк возносяйсясмирится, смиряяй же себе вознесется»).2.Мотив отвержения мира вводится в повествование с помощьюцитаты Мф 8:22 «Иисус же рече ему: гряди по мне и остави мертвых погребстисвоя мертвецы» в составе поучения архиепископа Ефрема братии Глушицкого монастыря:«Господь в миру ходящаа и живущаа мръьвеца нарече.
Рече к нему некто, последуя ему:“Господи, повели ми прежде погребсти отца моего, он же рече: “Остави мертвеца, рекшемирскыа погребсти своа мертвеца”, сиреч мне последуи и не будеши обладаем смертию, носамъ начнеши смертию владети”»1784,цитаты Лк 20:34 «И отвещав рече им Иисус: сынове века сего женятся ипосягают» вводит мотив отвержения мира в составе поучения преподобного<b>Текст обрезан, так как является слишком большим</b>.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
