Диссертация (1101851), страница 100
Текст из файла (страница 100)
Такимобразом, согласие принять монашество осмысляется Иродионом, агиографом преподобного,как аналогия таинства боговоплощения, в котором с согласия Богоматери начинаетсяискупительная жертва Христа.Словами цитаты Лк 1:46 «И рече Мариам: Величит душа моя Господа» восхваляетГоспода преподобный Савватий Соловецкий, приплывший на материк и встретившийигумена Нафанаила, причастившего его перед смертью: «И яко узре его блаженый Саватие,возрадовася духом и рече: “Величит душа моя Господа, яко на презре молениа моегоБлагыи!”»1736.С помощью цитаты Лк 2:7 «Бысть же, егда быста тамо исполнишася дние родитией и роди сына своего первенца, и повит его» описывается рождение младенца Варфоломеяв составе Пространной редакции Жития Сергия Ражонежского: «егда же исплънишася дниеродити ей, и роди младенца своего»1737. Отметим, что цитата адаптируется: младенец,рожденный Мариею, как известно, не первенец, вследствие чего цитата необходимымобразом модифицируется, сохраняя, однако, способность отсылки к евангельскомуконтексту.Цитата Лк 2:19 «Мариам же соблюдаше вся глаголы сия слагающи в сердцы своем»используется агиографом Евфросинии Суздальской в составе комментария к видениюматери преподобной, несущей во сне на руках прекрасную голубицу: «И сия видевши,съблюдаше в сердцы своемъ»1738.
При этом семантическую валентность Богородицызанимает не преподобная, а ее мать, тогда как образ самой Евфросинии соотносится собразом Христа.1734Житие Александра Свирского. С. 59.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 181.1736БЛДР, т. 13. Указано издателями.1737БЛДР, т. 6.1738Клосс Б. М. Избранные труды. Т.
II. С. 381.1735392§10. Воплощение принципа imitatio apostolisЕстественно предположить,что приреализации парадигмы imitatio Christiсемантическая ниша, уготованная ученикам преподобного и монахам основанного иммонастыря, есть подражание апостолам. Таким образом, мы непременно сталкиваемся сдочерней по сравнению к imitatio Christi парадигмой – парадигмой imitatio apostolis. Этапарадигма вводится рядом цитат.Цитата Евангелия от Луки 6:8 «И заповеда им, да ничесоже возмут на путь, токможезл един: ни пиры, ни хлеба, ни при поясе меди»1739 входит в состав молитвыЕвфросинии Полоцкой, которой преподобная молится в церкви Святого Спаса на Сельце,переданной ей епископом для устроения женского монастыря: «И вшедши в церковь, и,поклонившися, возгласи сице: “Ты, Господи, заповеда святым Своим Апостолом, рек: “Неносите с собою ничесоже, токмо жезл”. Се аз, Твоему словеси последствующи, изыдох наместо сие, ничтоже носящи”»1740.
Монашеский обет нестяжания, который давалапреподобная при постриге, осмысляется как прямое исполнение заповеди Христа апостолам.Кроме того, с помощью цитаты утверждается то, что храм и устроение монастыря даетсяпреподобной Господом не за деньги, а в награду за ее добродететльную жизнь.Цитата Мф 10:1 «И призва обанадесять ученики своя, даде им власть на дусехнечистых, яко да изгонят их, и целити всяк недуг и всяку болезнь» используетсяагиографом Дионисия Глушицкого: «и пришедше въ едину нощь нападоша на святаго ибиша его [бесы], яко от ранъ лежати ему. Божиим же промысломъ прииде ученикъ егоМакарие, рече ему: “Что се, отче?” Глагола ему преподобный: “Чадо, сего ли не можемъстерпети, то како можемъ стерпети тамошняго мучениа”.
Оттоле дарова ему Богъ власть надухы нечистыа»1741. Отметим, однако, что здесь с апостолами соотносится сам Дионисий,получивший власть изонять нечистые духи.Цитата Мф 10:12-14 «Входяще же в дом целуйте его, глаголюще: мир дому сему. Иаще убо будет дом достоин, придет мир ваш нань: аще ли же не будет достоин, мирваш к вам возвратится. И иже аще не примет вас, ниже послушает словес ваших,исходяще из дому или из града того, отрясите прах ног ваших»1742 используетсяагиографом Зосимы и Савватия Соловецких – при описании эпизода оставленияпреподобным Зосимой дома Марфы Посадницы, выгнавшей преподобного вон: «Рабъ жеБожий отиде, ничтоже сумняся от лица злобы, и помянув евангельскый гласъ реченный:“Идеже аще внидете в дом и глаголете: миръ дому сему, аще ли достоинъ будет дом мира, и1739См.
также Мф 10:9.Житие Евфросинии Полоцкой.1741Житие Дионисия Глушицкого. С. 116.1742Мк 6, 11; Лк. 9, 5.1740393миръ вашь пребудет на нем; аще ли же ни, то пакы к вам възвратится, исходяще же оттуду, ипрах от ног ваших отрясете въ сведетелство имъ”»1743, а также Пахомием Логофетом – всоставе реплики преподобного Стефана Махрищского, выгнанного родственником КозьмыКирилла, знатным вельможей Тимофеем Вельяминовым за порог своего дома: «Стефанъ жеигуменъ, стоя, рече: “Повелено ны есть от Спаса Христа: “Идеже аще приемлютъ вас ипослушают, ту пребывайте, а идеже не приемлют вас ниже послушають, исходяще оттуду, ипрахъ ихъ прилепший от ногъ ваших отрясайте пред ними въ сведетельство им””»1744.Евангельские события не совершились до совершения, конечно и бесповоротно – онивновь оживают в жизни праведников нового времени – Зосимы и Стефана, и, подобно томукак апостолы были гонимы из одного города в другой, преподобные оставляют те дома, подкровом которых встретили враждебный прием.
При этом слова преподобного Зосимыстановятся прозорливым предсказанием печальной участи боярыни Марфы и ееродственников, Тимофей же, по совету благочестивой жены Ирины, успевает покаяться всодеянном и испросить прощение у преподобного Стефана.Цитата Мф 10:23 «Егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий. Аминь боглаголю вам: не имате скончати грады израилевы, дондеже приидет сын человеческий»используется агиографом преподобного Иринарха Ростовского в составе комментарияагиографа к изгнанию игуменом Ермогеном по ложному навету братии преподобногоИринарха из Борисоглебского монастыря: «И по научению сатанину и по немилосердиюигуменъ Ермогенъ старца ограбилъ и с монастыря сослалъ, не помянувъ Бога и благинибрата своего: поста, и трудовъ, темничнаго сидения, для имени Иисусъ Христа страдания.
Истарецъ от изгнания утешашеся, поминая слово Господне глаголющее: “Аще вас изжденутъиз дому святаго, бежите во иный. Азъ с вами есмь до скончания века. Аминь”»1745. Изгнаниепреподобного из монастыря осмысляется агиографом как изгнание иудеями христиан,учеников Христа, апостолов, не пожелавших воспринять свет евангельской истины.Напомним, что из числа ветхозаветных параллелей агиограф использует отсылку к образупророка Авирона, восставшего против господства Моисея.В рамках той же парадигмы реализуется цитата Мф 16:23 в составе репликиДионисия Зобниновского, обращенной к «головщику Логину»: «Он же обращься речеПетрови: иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси: яко не мыслиши яже (суть) Божия, ночеловеческая»: «Ты же аще и много поешь, но малым чем прогневляешь Господа Бога, точто твои труды будут? Аще земнаго царя год кто хвалит, а единою излает, то не мучен либудет зле, и погибнет люто? Зрите что Петру речено бысть: “Иди за мною сопротивник, не1743БЛДР, т.
13. Указано издателями.БЛДР, т. 7. Указано издателями.1745БЛДР, т. 14.1744394мыслиши бо. яже суть Божия, но яже человеческая”»1746. Логин сопоставляется спервоверховным апостолом Петром, который будучи ближайшим учеников Христовым ивпервые исповедавшим его Сыном Божиим, за следование своему человеческому разуму врассуждениях о божественном домостроительстве заслуживает наименование сатаны. Так иЛогин, руководствуясь своим грешным разумом, пытается рассуждать о природе и обличииБожьем.Цитата Мф 18:18 «Аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будутсвязана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» всоставе реплики преподобного Савватия Соловецкого игумену Нафанаилу, встреченному имнакануне своей смерти на материке, осмысляет благодать священства, дарованнуюНафанаилу, как прямое воплощение Христова завета апостолам: «Посем рече преподобныйСаватие: “Подобает убо тебе, о священный отче, благословити наше смирение, понежесподобися просвещениа благодати Святаго Духа, приимь великый чинъ священьства вязатии решати согрешающая”»1747.Цитата Мф 28:20 «учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се аз, с вами есмьво вся дни до скончания века.
Аминь» комментирует изгнание из Борисоглебскогомонастыря преподобного Иринарха Ростовского: [Мф 24:35] «И по научению сатанину и понемилосердию игуменъ Ермогенъ старца ограбилъ и с монастыря сослалъ, не помянувъ Богаи благини брата своего: поста, и трудовъ, и темничнаго сидения, для имени Иисусъ Христастрадания. И старецъ от изгнания утешашеся, поминая слово Господне глаголющее: “Ащевас изжденутъ из дому святаго, бежите во иный. Азъ с вами есмь до скончания века.Аминь”»1748.Евангельское благовествование лопарям преподобного Трифона Печенгского вЖитии представляется как прямая реализация Христова завета апостолам: Мк 16:20 «Ониже исшедше проповедаша всюду, Господу поспешствующу и слово утверждающупоследствующими знаменми. Аминь»: «и в томъ благовестии святый мужъ добрагожелания потрудися немало лет, но Господу Богу поспешствующу прежде лопарей окрестърек Печенги»1749.Цитата Лк 22:62 «И изшед вон плакася горько» описывает покаянную молитвупреподобной Евфросинии Полоцкой на смертном одре: «В векы молюся человеколюбивомуБогу, ревнующи Петрову покаанию, еже в отвержении не отчаяша себе, но плакася горко».
В1746Житие Дионисия Зобниновского. Указано издателями.БЛДР, т. 13. Указано издателями.1748БЛДР, т. 14.1749Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 188.1747395итоге преподобная уподобляется первоверховному апостолу Петру, отвергшемуся отХриста, но покаянными слезами омывшему свой грех.Парадигмаподражанияженаммироносицамвводитсявагиографическоеповествование с целью описания женской психологии с помощью цитаты Лк 24:4 «И быстьне домышляющимся им о сем, и се, мужа два стаста пред ними в ризах блещащихся»:1.в составе эпизода Жития Евфросинии Суздальской, описывающего рассужденияматери преподобной после чудесного видения, предвозвещающего ей о рожденииблагодатной дочери: «въ единъ же убо от дни помышляше в себе о отроковицы, что сиязбудутся, яже реченна быша о неи, и не домышляшеся»1750;2.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в качестве комментария креакции женщин на чудо трехкратного воскликновения младенца в церкви: «тогда внезаапумладенець гласомь начя велми верещати въ утробе вторицею паче прьваго, яко и въ всюцерковь изыде глас его, яко и самой матери его ужасшися стояти, и сущим женамь стоящимту, и недомыслящимся в себе, глаголющим: “Что убо будет о младенци семъ?”»1751.Цитата Ин 1:50 «Отвеща Иисус и рече ему: зане рех ти, яко видех тя подсмоковницею, веруеши: болша сих узриши» фрагментарно с нарушением предикативнойструктуры входит в состав реплики странствующего монаха отроку Варфоломею послевкушения им необыкновенной просфоры, дарующей ему книжный разум: [Пс 118:103, Откр.10:10] «И рече ему старець: “Веруеши ли, и болша сих узриши.
И о грамоте, чадо, не скръби:ведый буди известно, яко от сего дне дарует ти Господь грамоте умети зело добре, пачебратиа твоея и паче свръстник твоих”»1752. Как показывают цитаты из Евангелия от Луки(24:28, 24:31), странствующий монах, явившийся Варфоломею, не кто иной, как самХристос. Как видим, Ин 1:50 подтверждает эту аналогию. Кроме того, Христос в Евангелииобращается к апостолу Нафанаилу, то есть к апостолу Варфоломею, поскольку традиционносчиталось, что фигура Нафанаила в Евангелии от Иоанна соответствует фигуре апостолаВарфоломея в синоптических Евангелиях. Таким образом, цитата отождествляет отрокаВарфоломея с его небесным покровителем – апостолом Варфоломеем-Нафанаилом, соотносяс его образом те черты, которыми наделен апостол в Евангелии, и прежде всего –евангельский контекст цитаты: «И глагола ему: аминь, аминь глаголю вам: отселе узритенебо отверство и ангелы Божия восходящия и нисходящыя над сына человеческого» (Ин1:51).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
