Диссертация (1101851), страница 95
Текст из файла (страница 95)
По наблюдению Х. М.Лопарева, подобная реализация является типичной для византийской агиографии VIII–IXвв.: «далее (во вступлении – М.К.) иногда проводится мысль, что святые, каждый по мере1627Житие Григория Пельшельмского. С. 163.Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 356.1629БЛДР, т. 13.1630Житие Ефрема Перекомского.1631Житие Антония Сийского. С. 243.1628372своих трудов, возрастили плод добродетели или сторицею, или в шестьдесят крат, или втридцать.
Этот евангельский образец заимствовал Феодор в житии Феодосия палестинского(VI в.) агиограф Евдокима и т. д.»1632.Индивидуально-авторская релизация цитаты Мф 13:8 встречается в составе ЖитияМартиниана Белозерского и служит описанию духовной связи между ученикомМартинианом и учителем – Кириллом: «Слышав ше же сиа, князь Михайло Андреевичъ исродницы его, иже бе очьчинника месту тому, радовахуся, благодарствующе Бога и тогоПречистую Богоматерь, тамо Ферапонта ублажающе, зде же преподобнаго Мартиниана,якоже некаа два брата домоводця, стройне заповеди Господня исправляющя идобродетелныя плоды Господови приносящя: овъ 30, другыи въ 60, инъ въ сто, якоже земляблагоплоднаа»1633.§7. Воплощение парадигмы imitatio ChristiЖизнь и труды святого, в частности – преподобного, традиционно осмыслялись каквоспроизведение и перевоплощение жизни самого Христа1634.
«Путь праведников –следовать путем Спасителя..., а потому и преподобные, следуя евангельским словам в жизнисвоей, следуют Ему и в делах своих»1635. Еще апостол Павел в 11-ой главе первого посланияк коринфянам писал своим ученикам: «Подражателе мне бывайте, яко же и аз Христу» (1Кор 11:1). Этот завет было живо воспринят древнерусской агиографией, и принцип imitatioChristi многократно и многолико воплощался в текстах древнерусских житий. «Отвещавшеже брата рекоша ему: “Честный отче, яко подражаеши Христа и сам твориши словесытвоими и нас снабдиши и на доброту возведеши своих си чад”»1636, – приводит агиографпреподобного Дионисия Глушицкого реплику его учеников. «Каждый святой совершаетсвой путь спасения, но этот “свой” путь есть всегда путь Христа»1637, «агиография ипоказывает разные пути восстановления образа Божия в человеке через уподоблениеХристу»1638.
А. М. Панченко писал о том, что «в Древней Руси поведенческая установка наповторение и подражание была общепринятой, что каждый откровенно – в отличие отренессансной и постренессансной эпохи – стремился повторить чей-то уже пройденныйпуть, сознательно играл уже сыгранную роль»1639.1632Лопарев Х. М. Греческие жития святых VIII–IX в. Пг., 1914. С. 19.БЛДР, т. 13. Указано издателями.1634См.: Rudi T. Imitatio Christi // Die Welt der Slaven.
Munchen, 2003.Bd 48. S.123-1341635Ужанков А. Н. Историческая поэтика древнерусской словесности. Генезис литературных формаций. М.,2011., С. 204.1636Житие Дионисия Глушикцого. С. 1151637Дорофеева Л. Г. Человек смиренный в агиографии Древней Руси (XI – первая треть XVII века). Калининград2013. С. 54.1638Там же.
С. 11.1639Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. // «Я эмигрировал в Древнюю Русь». СПб.,2008. С. 306.1633373По мнению М. Е. Башлыковой, принцип imitatio Christi «был мировоззренческим, чтои определяло его проникновение во все области литературы»1640.Следует отметить, что основным механизмом воплощения парадигмы были цитатыразного рода – точные, аллюзии, инсценировки. При этом чаще всего цитировались эпизодыевангельских чудес, совершаемых Христом.
В отличие от дидактических цитат, которыемогут быть атрибутированы Христу, апостолам или Евангелию в целом, цитаты, вводившиев повествование парадигму imitatio, исключают саму возможность какой-либо атрибуции:смыслы, передаваемые ими, при всей распространенности и типичности парадигмы,относились в сознании агиографа к потаенным, сакральным, исключающим отчетливуюартикуляцию.
Так, по наблюдению Д. С. Менделеевой, протопоп Аввакум в своем житии,строя повествование по модели тех или иных фрагментов посланий апостола Павла, «в то жевремя всячески стараляс избегать прямых указаний на фрагмент, послуживший емунепосредственным ориентиром для литературной стилизации»1641.Наконец, по наблюдению Г. П. Федотова, «в древнерусской святости евангельскийобраз Христа сияет ярче, чем где бы то ни было в истории. Если бы нужно было однимсловом определить господствующий тип русской святости, то мы бы назвали его церковнымевангелизмом»1642.В Житии Стефана Комельского при описании «Чюда преподобного Стефанна оизбавлении от потопа на мори» явственна звучит отсылка к евангельскому усмирению водГенисаретского озеро повелением Христа: «бывшу ему на мори, куплю деющу и отплывшу влодии от брега далече, и се внезапу бысть буря ветренная велика зелна, яко и лодии егосокрушатися от волн великих, людем же всим отчаявшим живота»1643.Не совсем ясно, к какому именно евангельскому эпизоду отсылает автор: усмирениебури, во время которой Христос спал на борту лодки (От Матфея, глава 8: 8:24 «И се, трусвелик бысть в мори, якоже кораблю покрыватися волнам: той же спаше»1644) илихождение Господа по бурлящим водам Генисаретского озера (От Матфея, глава 14).Приведенная цитата ближе к первому эпизоду.
Однако позже появляется полунамек навторой мотив: муж оный «усумнеся» от страха, не узнавая преподобного, как некогдаусомнился апостол Петр1645. В итоге буря прекращается, как и в обоих евангельскихэпизодах, однако текстуального сходства с текстом жития в этом эпизоде нет.1640Башлыкова М. Е.
Топика житий в Киево-Печерском патерике редакции 1661 года // Гермневтикадревнерусской литературы. Сб. 15. М., 2010. С. 187.1641Менделеева Д. С. Протопоп Аввакум: литературные облики русского раскола // Герменевтика древнерусскойлитературы. Сб 12., 2005., С. 284.1642Федотов Г. П. Святые Древней Руси.
М., 1990. С. 236.1643Житие Стефана Комельского. C. 130.1644См. также Мк 4:39.1645Житие Стефана Комельского. С. 131.374Агиограф Ефрема Перекомского также отсылает своего читателя к сюжету усмирениявод Генисаретского озера в эпизоде Жития, описывающем прекращение бури на озереИльмень после совершения молебна у гробницы преподобного: «Совершивъше же молебнаяи видъ архиерей и вси, с ним бывший, сие новое и преславное чудо, яко тако скоро предъставътръ, и буря укротися, и быстъ тишина велия»1646.Цитата Мф 8:26 «И глагола им: что страшливи есте, маловери; тогда восставзапрети ветром и морю, и бысть тишина велия» звучит в составе описания чудаспасенмя унесенных в Белое море рыбаков в Житии Трифона Печенгского: «и нечаянноузреша на лодии дивна и ветха денми монаха ходяща, и ужем ковенным помогающа изапрети ветру и море претвори в тишину»1647, а также в составе чуда спасения рыбаков вовремя бури на озере в Житии Кирилла Белозерского: «И знамение крестное сътвори крестом,егоже ношааше, и абие в той час преста езеро от волнениа своего и в тишину велиюпреложися»1648.С отсылкой к цитате Мк 5:4 «зане ему многажды путы и ужы железны связанусущу, и растерзатися от него ужем железным и путом сокрушатися: и никтожеможаше его умучити»1649 описывается исцеление бесноватого вельможи в Пространнойредакции Жития Сергия Радонежского: «Бе же тъй предреченный вельмужа бесом мучимлюте, непрестанно въ дни и въ нощи, яко и железныя ему узы съкрушати.
И ничимжемогущеи его удръжати, яко 10 или множае мужей крепкых: овех бо рукама биаше, иных жезубы хапаа»1650, а также исцеление бесноватого от гробницы преподобного СаввыСторожевского: «приведоша некогда въ обитель Пречистыя Богородица человека некоегоИюду именем мучима от беса от многа времени: - пута железная съкрушаше и многипакости человекомъ творяше, - и пребысть время доволно въ обители»1651. К этой же цитатеобращается агиограф Павла Обнорского в составе аналогичного эпизода : [Мк 9:22] «идержим бысть от многих и не могоша его держати и путы железными вязаша его.
Он жепуты на себе растерзаше и гоним от нечистаго духа»1652.Цитата Мф 9:22 «Иисус же обращся и видев ю, рече: дерзай, дщи, вера твоя спасетя. И спасена бысть жена от часа того»1653 звучит в составе реплики крестьянинаИоанна, дерзающего прикоснуться к телу преставившегося ко Господу СавватияСоловецкого: «И помену в себе слово Господне, глаголюща кровоточивей: “Вера твоя1646Житие Ефрема Перекомского.Калугин В.
В. Житие Трифона Печенгского. С. 222.1648БЛДР, т. 7.1649См. также Лк 8:29.1650БЛДР, т. 6.1651Житие Саввы Сторожевского. С. 75.1652Житие Павла Обнорского. С. 109.1653См. также Мк 5:34, Лк 8:48.1647375спасеть тя”. И дерзнув с верою велиею, приступив, взять и, възложи на раме свои, яко легкыйерем Христовъ [Мф 11:30], отнесе и положи посреде часовни и, лобзавь со слезами,изыде»1654. Иоанн сопоставляется с нечистой, по воззрениям древних иудеев, кровоточивойженщиной, дерзновенно прикасающейся к воскрилию Христовых риз.
Эта же цитата звучитв составе комментария к чудесам Кирилла Белозерского: «Многащи же и врачеве, издавшесвоа врачебная былиа, иного требують, темъ не сущу. Святый же не тако: точию верутребуеть, без неяже вся непотребна суть, якоже и учимы есмы: “Вера твоя спасеть тя” ипакы: “По вере твоей будет ти” [Мф 9:29]»1655. С помощью этой цитаты вера утверждаетсякак единственное непреложное условие исцеления по молитвам святого.С помощью отылки к Мф 9:24 «глагола им: отидите, не умре бо девица, но спит. Иругахуся ему» в Третьей Пахомиевской редакции Жития Сергия Радонежского описываетсявоскрешение умершего отрока преподобным: «не умре бо твое отрочя, но живо есть»1656.Цитата Мф 9:33 «И изгнану бесу, проглагола немый. И дивишася народи,глаголюще, яко николиже явися тако во Израили» вводит в повествование эпизодисцеления немого отрока преподобным Сергием Нуромским: «и абие по молитвенем пениипроглагола немый и не во много время ясно начатъ глаголати»1657.Цитата Мф 12:13 «Тогда глагола человеку: простри руку твою.
И простре: иутвердися цела, яко другая»1658 описывает исцеление преподобным Сергием Нуромскихженщины, у которой онялась рука: «и абие здрава бысть жена та рукою своею, и утвердися,яко и другая»1659Цитата Мф 17:19 «Тогда приступльше ученицы ко Иисусу наедине, реша: почтомы не возмогохом изгнати его»1660 описывает посмертное исцеление преподобным СаввойКрыпецким бесноватого человека по имени Василий: «Якоже древле Господь нашь ИсусХристос некоего бесна, глаголюща: “Господи учителю, мы приведохом его ко ученикомТвоим, они же не возмогоша его исцелити”…»1661.Цитата Мф 17:21 «сей же род не исходит, токмо молитвою и постом»1662описывает исцеление бесноватого отрока преподобным Иринархом: «И отвещавъ емустарецъ: “Духъ нечистый ничемъ не изыдет, токмо молитвою и постом изгнанъ будет”»1663.1654БЛДР, т.
13.БЛДР, т. 7. Указано издателями.1656Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 389.1657Житие Сергия Нуромского. С. 173.1658См. также Мк 3:5, Лк 6:101659Житие Сергия Нуромского. С. 189.1660См. также от Мк 9:28.1661Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 470.1662См. также от Мк 9:291663БЛДР, т. 14.1655376Цитата Мф 17:27 «Но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и, юже преждеимеши рыбу, возми: и отверз уста ей, обрящеши статир: той вземъ даждь им за мя и зася» оригинально осмысляет ситуацию, описываемую в Житии преподобного АлександраСвирского, - совет крестьянину, у которого отобрали пойманного им большого осетра, – каквоспроизведение евангельского прообраза: «но токмо, чядо, се едино сътвори, шед в домсвои, и пакы взем невод свои и вверзи его в реку и егда обрящеши осетръ и скоро вземъ ипринесеши къ властелину вашему судии и не токмо же утолиши гнев его, но и цену вдатиимат»1664.Цитата Мф 26:47 «И еще ему глаголющу, се, Иуда, един от обоюнадесяте, прииде ис ним народ мног со оружием и дрекольми, от архиерей и старец людских»1665 реализуетпарадигму imitatio Christi в Житии Никандра Псковского – в составе эпизода, повествующегоо том, как семья крестьянина, в доме которого остановился преподобный, стала его избиватьза отказ вкусить пищу за одним столом: «ненавидяи же добра диявол враг научи и сего ивложи ему во ум немилосердая, хотя запяти стопы преподобнаго.
И начаша битипреподобнаго оружием и и дреколием по всему телу его и по главе»1666, с отсылкой на эту жецитату описываются опасности, грозившие преподобному Трифону Печенгскому во времяего проповеди Евангелия лопарям: «а иногда на Божия проповедника, яко на самого ИисусХриста июдеи тако собравшеся со оружиемъ и дреколиемъ глаголюще к себе, поидемубиемъ его, ибо поносит намъ»1667Итак, преподобный не только обращается к своим ученикам словами Христовойпроповеди, не только совершает те же чудеса, что сотворил в Евангелии Христос, но иподвергается тем же самым опасностям, что были описаны евангелистами.Разбойники, ограбившие преподобного Никандра, хулят его словами, которымифарисеи на Голгофе хулили Христа: «и возложиша хулу на преподобнаго, и глаголаху, яко исебе не может помощи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
