Диссертация (1101851), страница 91
Текст из файла (страница 91)
Перед нами традиционный сюжетный топос: «В житиях мы то идело встречаем избитую фразу, что родители святого были со значительными средствами,которые по смерти их были розданы бедным»1553.1.В Житии Анны Кашинской цитата реализована в составе вступления, повествующегоо божественном домостроительстве: «И паки: “Аще кто оставитъ отца или матерь, или жену,или чада, и села, и имения имене Моего ради, стократицею прииметъ и животъ вечныйнаследитъ”»1554. В контексте биографии преподобной цитата воспринимается как один изтематических ключей к Житию: Анне действительно суждено оставить семью, богатство ипочет и затвориться в стенах монастыря.
К этой же цитате примыкает Лк 14: 27,1550Житие Анны Кашинской.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 626.1552БЛДР, т. 13. Указано издателями.1553Лопарев Х. М. Греческие жития VIII–IX вв. Пг. 1914. С. 23.1554Житие Анны Кашинской.1551356реализованная также в составе вступления к Житию: «И аще кто не возьметъ креста своего ивследъ Мене грядетъ, сей несть Мне ученикъ»15552.В Житии Даниила Переславского цитата звучит в составе поучения преподобного кбоярыне Варваре Челядниной: «Старець же рече: “Речено есть во святыхъ ЕвангелiяхъСамемъ Христомъ, Богомъ Нашимъ: Аще кто не отречется всего своего имения, не можетбыти Мой ученикъ; и аще кто не возметъ креста своего и во следъ Мене грядетъ, несть Менедостоинъ; и аще кто оставит отца или матерь, или жену, или чада, или села и имения имениМоего ради, сторицею прiимет и живот вечный наследитъ”»1556.
Варвара, равно как и Анна,оставляет в миру все блага, сопряженные с ее выскоим общественным положением.3.В Житии Димитрия Прилуцкого цитата предваряет рассказ о пострижениипреподобного: «разсмотривъ суету сего света и скороминущее и прелестное житие, поминааГоспода, рекшаго въ святомъ Евангелии: “Иже кто оставит отца и матерь, и жену, и дети,братию, и сестры, домы, и имениа имени моего ради, сто краты примет и жизнь вечнуюнаследитъ”» [Лк 14:26]1557. Однако ее реализации предпослано противопоставлениепреподобного его родителям, которые, как купцы, тяготели к стяжанию материальныхценностей: «Повинуяся въ всемъ родителем своимъ, живый в законе Господне [Пс 1:2],токмо купля житийскиа небрежаше, иже творяху того родителие събирающе многоебогатество тленное, он же единого Бога възыскуя»1558.
Таким образом, и в этом случаереализация в тексте Жития именно этой цитаты определяется мотивом оставленияпреподобным родственников в миру.4.В Житии Григория Пельшельмского цитата комментирует оставление преподобнымбогатого имущества, оставшегося после смерти его родителей: «Святый же видев родительсвоих преставление и возрадовася духомъ о воле своеи. Родитель же свих проводивъ честненадгробными песньми и потомъ же святыи раздаде имение свое нищим и потомъ временимало минувше рабы же и рабыня свободи, и даде имъ от имения по части. Сам же святыйГригорие единаго Бога возлюби паче всех и разсмотревъ света сего суету и скороминущее ипрелестное и тленное се житие, поминуя Господа, рекшего въ святомъ Евангелии, и иже ктооставит отца, или матерь, и жену, и дети, братию, и сестры, домы, и имениа имени моегоради сто краты примет, и жизнь вечную наследитъ»1559.5.В Житии Игнатия Вологодского цитата входит в состав программного поученияпреподобного Иоанна-Игнатия, невинно осужденного на пожизненное заключение, князюДимитрию, с которым он разделяет печальную участь узника: «такоже и преподобнии отци1555Житие Анны Кашинской.Житие Даниила Переславского.
С. 24.1557Житие Димитрия Прилуцкого. С. 74.1558Житие Димитрия Прилукого. С. 73-74.1559Житие Григория Пельшельмского. С. 151.1556357оставляху отца и матери и жену и чаду и вся, яже суть в мире, по апостольскому словеси,гладъ и жажду претерпеваху Господа ради»1560. Отметим, что в этом Житии цитата близка пофункции к тематическому ключу и является интертекстуальным обоснованием святостипреподобного Игнатия.6.В Житии Евфросина Псковского топос перестает оформляться как дидактический –«преподобный вспомнил слова Евангелия и решил» – и приобретает отчетливо выраженныечерты событийного топоса: словами неатрибутированной цитаты описывается сам уходподвижника из мира: «и прииде ему желание во мнишеское житие, оставль отца своего иматерь, братию и сестры и дом по заповеди святаго Евангелиа и моляше святаго, дасподобит его аггельскаго образа»1561. Фрагмент описывает приход в монастырь инокаИгнатия, которому суждено было стать его первым игуменом и духовником самогоЕвфросина.7.Однако та же цитата может реализовываться как полная, самодостаточная, отнюдь неапеллирующая к своему библейскому контексту.
Пример тому находим в Житии НикандраПсковского: «Наипаче же яко и в стране сей таков явися угодник Божий, о нем же Господьрече, яко мнози будут последнии перви. Ибо и сей последний равен первым отцем явися,житием своим подражая святаго первоначльника Крыпецкия обители, преподобнаго ибогоноснаго отца нашего Савы»1562. Смысл этой реализации таков: последний относительновремени написания Жития святой Никандр ни в чем не уступает тем преподобным, которыежили до него.Отметим, что во вступлении к Житию Антония Сийского цитата релизуется какбиблеизм, прославляющий святость как таковую, в окружении синонимических цитат: «Онихъ же убоглаголано бысть, ихже житию святии аггели удивишася, имже не бе достоинъвесь миръ [Евр 11:38], ихже нога ста на правоте [Пс 25:12], онех убо глас есть: “Се, мыоставихом вся и вслед Тебе изыдохомъ”»1563.Наконец, оригинальная реализация цитаты встречается в составе Жития АвраамияРостовского: «Наипаче же нача князь преподобнаго ублажати, и честь велию воздаяти ему,глаголюще: Что ти воздам, отче преподобне, яко много ти должен есмь.
Преподобный жеАвраамий глагола ко князю: // Благий царю, мы вся оставихом и вслед Христа идохом, чтоубо хотехом прияти. Точию надеждами будущих веселимся. Аще ли же изволиши что дати,то церкви Божией подобает со благим прилежанием, яже к Богу»1564. В данной реализациипротивопоставляется личный отказ преподобного от права обладания каким бы то ни было1560Житие Игнатия Вологодского. С.
53.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 160.1562Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 569.1563Житие Антония Сийского. С. 241.1564Житие Авраамия Ростовского.1561358имуществом,однакоутверждаетсявозможностьинеобходимостьдобиватьсяпожертвований от власть имущих на устроение монастыря, строительство церкви,содержание братии.Схожая цитата Евангелия от Луки 14:26-27 «Аще кто грядет ко мне, и невозненавидит отца своего и матерь, и жену и чад, и братию и сестр, еще же и душусвою, не может мой быти ученик.
И иже не носит креста своего и вслед мене грядет,не может мой быти ученик» реализует мотив отвержения мира и мирских ценностей:1.В Житии Симона Воломского – в составе реплики юноши Симеона игуменуПинежского монастыря Макарию, нежелающему принимать его в состав братии: «Отрок жемоляшеся ко игумену со слезами, отче святый что(11) помышляеши суетная мира сего, непоминая рекшаго: аще кто не оставит отца, или матерь, или братию, или сестры, и всегосвоего рода не может быти мой ученик”»1565;2.в Житии Иоасафа Каменского – в составе реплики Андрея (мирское имяпреподобного) игумену Каменского монастыря Кассиану: «И паки та же Истинна рече: „Ащекто не оставит отца и матерь, и братию и сестры, и всего своего имения, не можетъ бытиМой ученикъ, не возметъ креста своего и во следъ Мене не грядетъ, не можетъ быти Мойученикъ”»1566.3.в «Слове похвальном» Корнилию Комельскому: «и аще кто не отвержется себе, и невозмет креста своего, и вослед мене грядет не может быти мой ученик»1567.4.в Житии Григория Пельшельмского – в составе главы «О рождении святого» и, как ианалогичная цитата Евангелия от Матфея, коррелирует с мотивом раздачи богатого имения,оставленного родителями преподобного, бедным: «пакы рече Господь: “иже аще неотвержется сих всих реченых, не может бытии мой ученикъ”»1568;5.в Житии Евфросина Псковского – в качестве комментария к поступку инокаМартирия, оставившего в миру дом и жену: «И сице въстав и помяну слово Христово,глаголющее: “Аще кто не оставит отца и матерь, жену, и дети, и род, и имение, и села имениМоего ради, не может ученик Мой быти”»1569.
Отметим, что в этом случае актуализируетсянепосредственная семантика цитаты.6.в Житии Димитрия Прилуцкого – в составе рассуждений юноши перед принятиеммонашества в Переславском Горицком монастыре: «Поминаа Господа, рекшаго въсвятомъЕвангелии: “Иже кто оставить отца и матерь, и жену и дети, братию и сестры, домы, иимениа имени моего ради, сто краты прииметъ и жизнь вечную наследить” и паки рече1565Житие Симона Воломского. Указано Прохоровым.Житие Иоасафа Каменского. Указано Прохоровым.1567Житие Корнилия Комельского.
С. 69.1568Житие Григория Пельшельмского. С. 151.1569Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 162.1566359Господь: “аще не оставит ся сих всех предиреченных, не может мои бытии ученикъ” ипрочаа подобна симъ, яже въ святомъ писании лежащаа, сему прииде Божиа любовьшествовати теснымъ путемъ и прискорбным, възлюби паче земных сладострастий благое игои легкий яремъ Христовъ понесый, хотя покой обрести души своей»1570 [Мф 11:28-30, Фил3:8].7.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в эпизоде, предваряющемуход Варфоломея из мира на Маковец: «И Господь въ Евангелии рече: “Иже кто хошаго,оставляетъ ему отчее наследие и спроста вся, яже суть в мире сем, не может быти мойученикь”»1571.8.в Житии Вассиана Тискненского цитата впервые реализуется в традиционномзначении в эпизоде судьбоносного слушания Евангелия в церкви: «и прииде во церковьБожию и слышав слово во святом Евангелии чтомо: “Аще кто не оставит дом или жену ичада, не может быти мои ученик”.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
