Диссертация (1101851), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Он же слыша слово сие ужасеся и нача во уме своемъпомышляти, како бы оставити домъ и ближники, жену и чада, и мир сей прелестный ивоследъ идти Владыки своего и Бога»1572. Евангельская цитата здесь санкционирует сменужизненного уклада и отторжение мирских ценностей. По мысли И. Яхонтова, традиционныйв рамках агиоканона эпизод слушания Евангелия в церкви призван описать психологическийперелом в сознании преподобного, происходящий в расссматриваемый момент: «Тотчас жевозникает в голове созерцательного человека опасение: не к нему ли они (слова Евангелия –М.К.) всего скорее относятся?»1573 По наблюдению М.
Гардзанити, «монах посредствомчтения Евангелия в церкви или из уст старца воспринимал Логос, то есть евангельскоеслово, которое сановилось содержанием егоо жизни часто до конца его существования»1574.9.Повторно в том же Житии цитата входит в состав реплики мирянина Василия,приходящего в Феодосиев Преображенский монастырь, реплики, адресованной иеромонахуФерапонту, которого юноша просит принять его в число братий: «Василий же моляшеся коиеромонаху со многими слезами: “О честный отче, что помышляеши суетная мира сего, непоминая рекшаго: “Аще кто не оставит всего своего дому, жену и чада, не может быти мойученик”»1575. Отметим, что в этом случае введение в повествование этой цитатыобуславливается сомнение иеромонаха, задача сюжетного преодоления которого решаетсяинтертекстуально.1570Житие Димитрия Прилуцкого.
С. 74.БЛДР, т. 6. Указано издателями.1572Житие Вассиана Тиксненского. С. 79.1573Яхонтов И. Жития святых севернорусских подвижников. С. 144.1574Гардзанити М. Евангелие в Slavia Orthodoxa. С. 26.1575Житие Васссиана Тиксненского. С. 80.157136010.Цитата дважды употребляется в Житии Анны Кашинской. Впервые – в составерассуждений преподобной непосредственно перед уходом в монастырь: «се бо и Господьнашъ Іисусъ Христосъ учитъ насъ глаголя: “Аще кто не отвержется себе, сиречь пристрастияземнаго, и не возьметъ креста своего и въ следъ мене грядетъ, не можетъ мой бытиученикъ”»157611.Повторно – в составе «Слова о перенесении мощей» в качестве комментария к жизниАнны в миру после смерти мужа: «Анна, по страдании супруга своего, поразуме, яконевозможно ей спастися, посреде плищевъ и всякихъ молвъ быти, аще ве со отречениемъвсякия славы мира сего, и господския чести возненавидевши, и вследъ евангельскаго гласаитти, глаголюицаго: “Аще кто не оставитъ отца своего и матерь, и жену, и чада, и села, иимения, не можетъ Мой быти ученикъ”»157712.В Житии Антония Сийского в качестве комментария к жизни преподобного в мирупосле смерти жены: «И Господь во Евангелии рече: “Иже кто хощет вослед Мене иттти, ащене отречется всехъ, яже суть в мире сем, - и дому своего, и имения – не может быти Мойученик”»1578.
По всей видимости, в этой контексте, а также в составе «Слова о перенесениимощей» Анны Кашинской, цитата меняет свое значение и начинает восприниматься какуказание на провиденциальность смерти супруга или супруги, позволяющая Антонию статьмонахом, а Анне – монахиней.Цитата Мф 26:41 «бдите и молитеся да не внидите в напасть: дух убо бодр, плотьже немощна»1579 чаще всего входит в повествование в традиционной для евангельскихцитат сюжетно-композиционной разновидности поучения преподобного к братии:1.в Житии Антония Сийского: «И не ослабевайте в молитвах ваших к Богу, поминающеГоспода, рекшаго: “Бдите и молитися, да не внидете в напасть. Всяко слово гнило да неизыдет изо уст ваших”»1580;2.в Житии Дионисия Глушицкого: «учаше когождо: “Братие, о немже изыдосте о томъподвизаитеся и о своем спасении не не радите на всяк бо час подобает намъ бодром быти,бдите бо и молитеся, да не внидите в напасть”»1581 [Деян 14:21, Мф 11:12];3.в Житии Григория Пельшельмского: «учаше коегождо братию свою со всемъприлежаниемъ подвизатися имъ о своемъ спасении и радити о добрых делехъ на всякъ бо час1576Житие Анны Кашинской.Житие Анны Кашинской.1578Житие Антония Сийского.
С. 249.1579Параллельная реализация в составе евангелия от Марка – 14:38.1580Житие Антония Сийского. С. 280.1581Житие Дионисия Глушицкого. С. 107.1577361подобает нам бодромъ быти, Господь глагола своим ученикомъ: “Бдите и молитеся , да невнидите в напасть. Духъ бо бодръ, а плоть немощна”»1582 [Деян 14:21, Мф 11:12].В составе Жития и Автобиографической повести Мартирия Зеленецкого цитатазвучит как понуждения преподобного самого себя к аскетическому подвигу: «И паки пачеслезами облияся, глаголаше: “Господи небесе и земли, царю превечный, ты реклъ есиученикомъ твоим , яко духъ бодръ есть, плоть же немощна”»1583, «Потом же проселихся,глаголя: “Господи превечный, царю небесный, дух бодръ, а плоть немощна, но дай же ми,Господи, суха хлеба омочити в воду и душу питати”»1584.Наконец, в составе Жития Кирилла Челмогорского цитата вводится в повествование вэпизоде, описывающем явление преподобного Кирилла больному человеку по имениТарасия в сновидении: «Ныне же паки востани и иди во обитель мою святаго БогоявленияГосподанашегоИисуса<л.42об.>ХриставЧелмогорскоймонастырькосвященноиеромонаху Мисаилу, днесь бо ему сущу приехавшу от царствующаго градаМосквы, и моли его, дабы шелъ во святую церковь и совершилъ бы молебное пение о твоемъдушевномъ спасение и телесномъ здравий, писано бо есть: “Молитеся другъ за друга, даисцелеете” [Иак 5:16].
И паки Господь рекъ учеником своим: “Бдите и молитеся да невнидете въ напасть”»1585. Из указанного фрагмента следует, что непременным условиемисцеления больного от мощей или гробницы преподобного является его молитва, ответом накоторую может и стремится быть помощь и исцеление, происходящее по ходатайствупреподобного.Цитата Мк 9:35 «И сед пригласи обанадесяте и глагола им: аще кто хощет старейбыти, да будет всех менший и всем слуга»1586 является топосом со значением –поставление преподобного в игумены основанного им монастыря.
Таким образом,преподобный, возглавляя основанный им монастырь, возвышаясь над собранной егостараниями братии, внутренне смиряется и утверждает свое недостоинство этой высокойчести. Отметим, что в лучших традициях агиографического жанра преподобный долго иупорно отказывается от принятия игуменского сана. Топос реализуется:1.в составе Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: «Преподобный жеотець нашь игуменъ Сергий аще и приалъ игуменьство старейшиньства, но обаче не измениправила своего чьрньчьскаго, на памяти имея рекшаго: “Иже кто въ вас хощет бытистарейши, да буди всех менши и всемь слуга”»1587;1582Житие Григория Пельшельмского. С.
162.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 310.1584Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 286.1585Житие Кирилла Челмогорского. Указано Морозовым.1586Мф 20:26 Не тако же будет в вас: но иже кто хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга.1587БЛДР, т. 6. Указано издателями.15833622.в составе Жития Александра Свирского: «аще и стареишинрство приим не измениправила своего, но смирения образ показуя поминая Господа рекша: “Иже аще кто в васхощет быти стареи, да будет всехъ меньши и всемъ служа и собою образ всемъ дая”»1588;3.в составе Жития Ефрема Перекомского: «Преподобный же Ефремъ, аще истарейшество приять, не измени правила своего, но смирения образъ показуя, по Господнюгласу: “Аще кто хощетъ въ васъ быти старей, да будетъ всехъ менший и всемъ слуга”»1589;4.в составе Жития Антония Сийского: «Поминая же сие слово: “Аще кто хощет вящиибыти въ братии своей, да будет всех менши и всем слуга”»1590.
Отметим, что преподобныйАнтоний цитирует этот фрагмент в составе одного из своих поучений к братии: «Подражайже, брате, Христово смирение, глаголющаго: “Аще кто хощет старей быти, да будет всехменши и всем слуга”»1591.В качестве оригинальной разновидности того же топоса цитата реализуется в составеЖития Никандра Псковского – как комментарий к получению келарской должностипреподобным Никандром: «Преподобный же отец наш Никандр, аще и старейшинствоприят, но не измени своего смирения и обычая, но на памяти имея Господа, рекша: “Иже ащехощет в вас вящший быти, да будет вам слуга”. Темже смиряшеся, мнии ся всех творя и всемслуга, во всем сам себе подавая образ добрых дел, на дело прежде всех исходя.
Темженемного время пребыв на келарстве и не терпя вякого мятежа и молвы»1592.Отметим, что в Житии Павла Обнорского цитата реализуется фрагментарно вкачестве комментария к первым годам жизни преподобного в монастыре: «Великоприложение створи по заповеди господни, яко последни и хуждше всех, и всем слугавменися»1593. Как видим, цитата нужным образом адаптируется.§5.
Цитаты из нагорной проповеди.5:3 Блаженни нищии духом, яко тех есть царствие небесное5:5 Блажени кротцыи: яко тии наследят землю5:6 Блаженни алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся5:7 Блаженни милоствии, яко тии помиловани будут5:8 блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят5:9 Блаженни миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся5:10 Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное1588Житие Александра Свирского.
С. 62.Житие Ефрема Перекомского.1590Житие Антония Сийского. С. 277.1591Житие Антония Сийского. С. 292.1592Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 618.1593Житие Павла Обнорского. С. 75.15893635:11 Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще,мене ради5:12 Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех: так обо изгнаша пророки,иже беша прежде васСлова Нагорной проповеди Христа (Мф 5:3-12) справедливо считаются ярчайшимзнаменем Его заповедей и евангельских истин в составе текста Четвероевангелия. Цитаты кстихам Нагорной проповеди многократно полифункционально реализуются в составе текстадревнерусских житий.Одной из наиболее типичных разновидностей реализации цитат из Нагорнойпроповеди (первое ядро значений) является топос в составе поучения игумена монастыряпреподобному при его принятии в монастырь пострига: «Блажени иже темъ путем ходят, якотехъ царство небесное», представляющий собой измененный вариант первого стихапроповеди: Мф 5:3 «Блаженни нищии духом, яко тех есть царствие небесное».
При этомпуть, о котором говорит агиограф, – не только путь смирения, о котором говорится вЕвангелии, но и путь монашеской жизни, жития аскета, постника и молитвенника,очищающего свою душу от страстей. Таким образом, цитата становится концептуалемоймонашеского, а значит – и преподобнического бытия.
Топос реализуется:1.в составе поучения игумена пинежского монастыря Макария Симеону (будущемуСимону Воломскому) при его принятии в монастырь: «уский путь да явит ти скорбная:стояние всенощное, хлеба в скудость, воды в меру, бесчестия, хуления, и насмеяния, иругания, отрезание своих воль, терпения, преобидения, хуления, без правды терпети, нуждавсякая, оболгаему – не гневатися, уничижаему – радоватися, осуждаему смирятися. Блаженипутем тем ходившии, яко тех есть Царствие Небесное»;2.в составе поучения игумена Кассиана Каменского мирянину Андрею (ИоасафуКаменскому) при его принятии в Каменский монастырь: «Уский путь да явит ти скорбьчревная, стояние всенощное, мера водная, хлеба скудость, бесчестия хунхания и насмеяния инаругания, отрезание своих воль, терпение приобидения, хуления без правды, терпетинужда, оболгаему не гневатися, унижаему радоватися, осужаему смирятися.
Блажени ижетемъ путем ходят, яко техъ царство небесное»1594;3.всоставепоученияиеромонахаФерапонтакюношеВасилию(ВассиануТиксненскому) при его принятии в монастырь преподобного Феодосия Тотемского: «Да явитти скорбь чревная стояние всеночное, мера водная, хлеба скудость, безчестия и насмияния,отрезание вол моих.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
