Диссертация (1101851), страница 89
Текст из файла (страница 89)
Именно в этойфункции цитата реализуется:1.в составе предсмертного поучения Даниила Переславского: «глаголя им: “Отцы ибратия, Богом сочетанное Христово стадо, потщитеся божественныя заповеди и отческоепредание и закон всею силою соблюдати и хранити, о нем же Сам Христос рече: “дондежепреидет небо и земля, иота едина или едина черта не преидет от закона, дондеже вся будут.Иже аще разорит едину от заповедей сих малых и научит тако человеки, мнии наречется во1517Житие Даниила Переславского.
С. 24. Указано Смирновым.Житие Дионисия Глушицкого. С. 124.1519Житие Кирилла Челмогорского. Указано Морозовым.1518349царствии небеснем, а иже сотворит и научит, сеи велии наречется во царствиинебеснем””»1520;2.в составе реплики преподобного Дионисия Глушицкого в разговоре с пермскимигуменом Тарасием: «И прием слово, преподобныи рече: “…и Господь рече: “Иже сътворити научит, съй великь есть””. Рече Тарасии: “Духовныи отче, яко апостолъ глаголеттружающемуся делателю прежде подобает от плода вкусити [2 Тим 2:6], рекше преждесамому творити, тоже не зазарно люди учити”»1521;3.в составе поучения к братии преподобного Григория Пельшельмского: «извествовашепо реченному: “Блаженъ иже научитъ и сотворитъ сеи велий наречется въ царствиинебеснем”»1522.Однако цитата может реализовываться как событийный топос в сюжетной частижития – обычно при описании подвигов святого в монастыре – со значением «преподобныйбыл словом и делом примером для своих учеников»:1.В Житии Иоасафа Каменского – в эпизоде, описывающем жизнь святого в Каменскоммонастыре: «Сей убо благовърный князь Иоасафъ не токмо послушатель бысть, но и деломисправи, и того ради управленъ бысть во Царство небесное [Лк 9:62], и ныне слышитъ отГоспода, глаголюща: “Блаженъ, иже со творит и научит, сей велий наречется во Царствиинебеснем”»15232.и в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – как характеристика жизни преподобногоЗосимы: «Блаженный не токмо словесы учаше, но и делы въ всем ов «»»бразъ бываше стаду,известно творяше, по реченному въ Евангелии: “Блаженъ, иже сътворитъ и научит, — севелий наречется въ Царствии Небесном”»1524.Цитата из событийной части жития может быть перенесена в состав «Похвалы»,«Слова похвального» или комментария к чудесам.
В этом случае топос функиональносближается с библеизмом:1.Именно в этом значении цитата использована во вступлении к описанию одного изпосмертных чудес Саввы Крыпецкого: «И паки: “Иже сотворит и научит, сей велийнаречетца во Царствии Небеснем”. Понеже сей отец наш Сава преже сам сотвори заповедиБожия и святых отец предания вся соверши, такоже и братию научи сою духовно ходитипутем Божиим, и инех многих дуга спасе, и бысть велий наследник Царствию Божию”»1525;1520Житие Даниила Переславского.
С. 78. Указано Смирновым.Житие Дионисия Глушицкого. С. 130.1522Житие Григория Пельшельмского. С. 168.1523Житие Иоасафа Каменского.1524БЛДР, т. 13. Указано издателями.1525Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 479.15213502.в «Слове похвальном» Дионисию Глушицкому: «радуися, Дионисие, твоими ученмисъпасенных части наследници написахомся и самое царство небесное покаанием улучитисподобляемся, яко многа мзда за на от рекшаго: “Иже аще сътворит и научить, cеи великьеcть въ цартви небеснемъ”, ты бо первие сътвори и иных словом научи»1526,3.в «Слове похвальном» Григорию Пельшельмскому: «яко многа мзда за нас отрекшаго: “Иже аще сотворитъ и научитъ, сей великъ есть во царствии небеснем”.
Ты бопрьвие сотвори, и иных словом научи, и образ показал еси намъ земная приобидети»1527.Цитата Мф 8:20 «Глагола ему Иисус: лиси язвины имут, и птицы небесная гнезда:сын же человеческий не имать где главы подклонити» вводит в повествованиеважнейшую интертекстуальную новозаветную парадигму imitatio Christi, в рамках которойжизнь и деятельность преподобного воспринимается как воспроизведение жизни Христа.Цитата Мф 8:20 имеет отчетливо выраженную кенотическую окраску: Христосвоплотился не как Господь Вседержитель, а как бедняк, лишенный имущества, денег имирской власти.Тему кенозиса, самоуничижения Богочеловека Христа развивает эта цитата в составеблагочестивых размышлений о божественном домостроительстве супружеской четы – Анныи Михаила – в Житии преподобной Анны Кашинской: «Сия помышляста въ себе блаженная,како отъ толикия высоты сведе себе и премногия ради благости бывъ подобенъ намъ, кромегреха, и яко не имеяше, где главы подклонити»1528.
Отметим, что эта цитата являетсятематическом ключом к судьбе обоих: мученической кончине Михаила и подвижническойжизни в монастырских стенах Анны. Мотив подражания в Житии не вербализован, но ясендля искушенного в агиопоэтике читателя.В Житии Филиппа Ирапского цитата входит в состав поучения преподобного кбратии: «Рече паки: “Помянем неимущаго, где главы подклонити”. Рече паки: “Яко скорбь,по апостолу, терпение соделоваетъ [Рим 5:3], приятенъ же сотворимъ умъ Царствиюнебесному”. Рече паки: “Не возлюбимъ мира, ни яже в мире” [1 Ин 2:15]»1529.В Житии Трифона Печенгского парадигма imitatio Christi с помощью этой цитатывводится в повествование в эпизоде, описывающем скитания преподобного по Кольскомуполоуострову: «Преподобный же отецъ Трифонъ, в той непроходной далней стране, беединъ пришлецъ владыки своему Господу Иисусу Христу на земли странствовшу, не1526Житие Дионисия Глушицкого.
С. 143.Житие Григория Пельшельмского. С. 179.1528Житие Анны Кашинской.1529Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 194. По наблюдению Крушельницкой, текст поучениявосходит к Синайскому патерику.1527351имущему где главы подклонити»1530. Опять-таки прямого уподобления, как и в Житии Анны,в тексте нет, однако контекст реализации цитаты делает аналогию предельно прозрачной.В Житии Димитрия Прилуцкого парадигма получает следующую нюансировку –Димитрий, будучи изгнан местными крестьянами с территории близ реки Авнега, вынужденскитаться по разным русским землях – в поисках подходящего для устроения монастыряместа: «скоро въставъ оттуду изыде, скиаяся не имы где главы подъклонити на чюжеи змли,якоже рече писание: “Красны и ногы благовествующиа миръ” [Рим 10:15]»1531.
В схожемзначении парадигма реализуется в Житии Григория Пельшельмского: преподобныйоставляет монастырь пострига и отправляется в пустыню, на месте которой ему надлежитосновать новый монастырь: «Григорие же преподобный поиде на въсточную страну инезнаема места и не имый, где главы подклонити и, последуя стопамъ владыкы Христа Бога,и рече: “Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя”»1532 [Пс 85:1-4]. Отметим, что впоследнем случаи параллель Григорий – Христос вербализована.В качестве оригинальной индивидуально-авторской концептуалемы реализуетсяцитата в Житии Григория Пельшельмского – в составе рассказа агиографа о разорениивойском Димитрия Шемяки, предстающего в тексте Жития в качестве в высшей степениодиозной фигуры, окрестностей Вологды и живущих там крестьян: «православноекрестианство мнози побиени быша воинствомъ князя того немилостиваго, а овии гладомъумроша, а инии мразомъ изомроша и мнозии безвестно погибоша и разыдошася, яко скотииот волкъ разхищении и не имеяху где главы подклонити»1533.Оригинальный контекст последней приведенной цитаты отнюдь не влияет навозможность реализации парадигмы Imitatio Christi, однако в указанном фрагменте соХристом сопоставляется не преподобный, а все «православное крестьянство», то есть весьрусский народ, который, может быть, впервые в истории русской литературы именно в этомконтексте в столь явственном виде обретает черты народа богоносца, живущего на земле,которую «в рабском виде Царь Небесный исходил, благословляя».Пардигму imitatio Christi развивает цитата Мф 11:5 «слепии прозирают и хромииходят, прокаженнии очищаются и глусии слышат, мертвии востают и нищииблаговествуют».
Дар совершать такие же чудотворения, как и те, что сотворил Христос,получают, как првило, после смерти – преподобные:1.Игнатия Ломский: «и слышахомъ во окрестныхъ весехъ и селехъ от стареишинъ, яко вта многая лета от святыхъ его мощеи многа чюдеса быша, яко от источника непрестанно1530Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 184.Житие Димитрия Прилуцкого. С. 80.1532Житие Григория Пельшельмского. С.
157.1533Житие Григория Пельшельмского. С. 166.1531352текущаго: слепыя прозираху и глухия слышаху, немии проглаголаху, бесныя очишахуся,инии же неким недугомъ одержими бываху, токмо сь верою прихождаху и здравиеполучаху»1534;2.Макарий Унженский: «Слышавъ же человекъ той Григорей о богоноснемъ отценашемъ Макарие Желтоводцком Унежеском чюдотворце, яко велия чюдеса изливаетъ ракапреподобнаго. “Глусии слышатъ, немии громогласуютъ, прокаженнии очищаютъ”, и сицеверою ко гробу святаго приходяще, и тако здрави бываху»1535;3.Сергий Нуромский: «оттоле быша многая чюдеса и исцеления от гроба святагомногым исцеления бываше, бесным оцыщение, слепым прозрение, хромым течение, ивсякыми недуги одержими здравие приемлютъ, и до сего дни молитвами святаго»1536;4.Антоний Сийский: «Тобою бо вси человецы спасение приемлют независтное: слепиипрозирают, хромии течение приемлют, глусии – слышание, прокаженнии – отцыщение,беснии - исцеление»1537.Приведенные цитаты комментируют чудеса, происходящие от гробниц преподобныхпосле их смерти.Отметим, что в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского цитатареализуется в составе вступления Епифания Премудрого – как аргумент к написаниюЖития: «Творит бо елико хощет и может, могый даровати слепымъ прозрение, хромымъхожение, глухым слышание, немымъ проглаголание»1538.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
