Диссертация (1101851), страница 85
Текст из файла (страница 85)
Казимова на материале цитатиз Псалтири в «Слове пространнем», написанном Максимом Греком: «псалтирные цитаты,являясь своеобразным семантическим расширителем, способны, подобно оптической линзе,менять масштаб изображаемого, то есть они обладают смыслообразующей функцией»1432.Не в меньшей мере указанная функция соотносима с некоторыми другими цитатами,прежде всего – входящими в состав литургических чтений. Будучи призваны осмыслятьподвиг преподобных на философском уровне, реализации рассматриваемой цитаты входят всинонимическиеотношениясреализациямицитатпреподобническихпаремий.Рассматриваемая же цитата входит в состав евангельского литургического чтенияпреподобным.Мы выделяем несколько ядер значения в составе цитаты-топоса.Первое ядро значений вводит в повествование мотив аскетического отрицаниямирских ценностей жизни.
В этом значении цитата реализуется в синонимическоминтертекстуальном окружении в эпизодах житий, описывающих юность:1.преподобного Григория Пельшельмского: «сему же святому отруку от юны верстыприиде Божиа любы шествовати тесным и прискорбным путем [Мф 7:14], восприемлет крестГосподень на раме своем и иго благое и легкий ярем Христов понесе, хотяй обрести покойдуши своей и якоже уметы вменяя вся красная мира сего не врзвращаяся въспять, и быстьуправлен во цаствие Божие [Фил 3:8, Лк 9:62]»1433;2.и Димитрия Прилуцкого: «он же единого Бога възыская, разсмотривъ суету сегосвета и скороминущее и прелстное житие, поминаа Господа, рекшаго во святомъ Евангелии:1431БЛДР, т.
7.Казимова Г. А. Псалтирные цитаты в «Слове пространнем» // Герменевтика древнерусской литературы. М.,2008., Сб. 13. С. 516.1433Житие Григория Пельшельмского. С. 151.1432333“Иже кто оставитъ отца и матерь, и жену и дети, братию, и сестры, домы, и имениа именимоего ради сто краты прииметъ и жизнь вечную наследить” [Лк 14:26] и паки рече Господь:“Иже аще не оставится сих всех предиреченных не можетъ мои быти ученикъ” [Лк 14:27] ипрочаа подобнаа симъ, яже въ святомъ писании лежащаа.
Сему прииде Божиа любовьшествовати теснымъ путемъ и прискорбным [Мф 7:14], възлюби паче земных сладострастийвъсприемлетъ крестъ Господень на раме своемъ, и благое иго и легкий яремъ Христовъпонесыи, хоят покои обрести души своей”»1434.Второе ядро значений, вводимое цитатой, можно охарактеризовать как выходбудущего преподобного из-под юрисдикции мирских законов и ценностей в областьаскетического мировидения, осознание необходимости и неизбежности монашескогоподвига. Прежде всего, речь идет о ментальном сдвиге в сознании преподобного.Классический пример подобной реализации – решение оставить мирскую жизнь, озаряющеепреподобного Никандра Псковского при слышании слов цитаты во время их чтения вцеркви: «По времени же некоем слыша во Евангелии Господа, глаголюща: “Приидите коМне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз покою вы. Возмете иго Мое на себе инаучитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим”.Сими убо словесы разжегся богодуховенный Никон и, горя рвением Божиим, мысляше повся дни и на всяк час, како и где бы возмогл утаитися от суетнаго мира сего, наипаче жегоряше духом о сем пустынном месте»1435.Схематизируясь,топосдеформируетсявречение,сопровождающеевходпреподобного во врата монастыря пострига, иногда – молитву на некотором отдалении отнего:1.в Житии Александра Свирского – в составе молитвы отрока Амоса (крестильное имяпреподобного) перед святыми вратами Валаамского монастыря: [Лк 14:26] «и паки:“Придете ко мне вси тружающиеся и обременении, и аз вы покою, и възмете ярем моисмиренным сердцем, и обрящеть покои душам вашим”» [Пс 45:2]1436;2.в Житии Ефрема Перекомского – в составе молитвы Евстафия-Ефрема при входе вКалязинский монастырь: «и паки рекий: „Приидите ко мне вси труждающися иобременении, и азъ упокою вы, возмите еремъ мой смиренымъ сердцемъ и обрящите покойдушамъ вашимъ”»1437;1434Житие Димитрия Прилуцкого.
С. 74.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 615.1436Житие Александра Свирского. С. 37.1437Житие Ефрема Перекомского.14353343.в Житии Антония Сийского: «Ты бо реклъ еси, Владыко мой Господи: “Приидете коМне вси тружающеися и обремененни, и Аз упокою вы. Възмете иго Мое на ся и научитесяот Мене, яко кротокъ есмьи смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душам вашим”»1438;4.в Житии Анны Кашинской – при описании первых лет жизни преподобной вмонастыре: «Отъ юности бо своея непрестанною молитвою Бога моляше, дабы сподобилъблагий свой яремъ понести и того единаго доброты выну наслаждатися»1439.Синонимическое значение имеет цитата Лк 2:48 «неведевый же, сотворив жедостойная ранам, биен будет мало.
Всякому же, емуже дано будет много, многовзыщется от него: и емуже предаша множайше, множайше просят от него». Спомощью этой цитаты комментируется поставление на игуменство в Житии:1.Антония Сийского – в составе Главы «О поставлении святаго на игумество»Сийского монастыря: «“Ему же бо, - рече, - дано много, множайше и взыщется от него”»1440;2.преподобного Дионисия – в составе поучения епископа Ефрема к преподобному,поставляемому игуменом Глушицкого монастыря: «рече же архиепископ духовныи: “Чадо,еже от всех владыкы Бога положено есть в новем законе: ему же дано есть много, много ипросится от него”»1441;3.Кирилла Белозерского – в качестве комментария к поставлению преподобногоигуменом Симоновского монастыря: «Потомъ же в келии безмолъствовати начатъ. Ноповелениемъ великаго князя и благословением митрополита и всего церковнаго събораизбранъ бывает архимандритъ Феодоръ на Ростовьское архиепископство, блаженаго жеКириила поставиша вместо Феодора архимандритом.
Темже отсюду болшим трудомкасаашеся, труды къ трудом прилагаше. “Емуже, — рече, — много дано будеть, множае ивзыщется отъ него”» [Мф 5:16]1442;4.Мартиниана Белозерского: «Блаженный же Мартинианъ, пришед в монастырь, иначатъ подвизатися наипаче, труды къ трудом прилагаа, постомъ и молитвами ивъздръжаниемъ многымъ, якоже и наученъ бысть от преподобнаго си отца Кирила.
Иглаголаше к себе: “Аще дано будет много, много и взыщется от него”? Начат же и омонастыре том попечение велико имети — о церкви Божии, и о келейном управлении, и отрапезном благочинии»1443;5.Герасима Болдинского: «Елма убо монастырь благодатию Христовою состроися…паче к болшимъ трудомъ и подвигомъ простирашеся, на бесплотныя враги мужески1438Житие Антония Сийского. С.
250.Житие Анны Кашинской1440Житие Антония Сийского. С. 277.1441Житие Дионисия Глушицкого. С. 127.1442БЛДР, т. 7.1443БЛДР, т. 13. Указано издателями.1439335ополчашеся, Христово слово во уме содержаще, яко: “Емуже дано будетъ много, много ивзыщется от него”»1444.Третье ядро значений топоса – трудовые будни или повседневная жизньпреподобного в стенах монастыря – реализуется:1.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе эпизода,описывающего жизнь преподобного Сергия на Маковце до поставления во игумены:«Имеяше бо в себе кротость многу и велико истинное смирение, о всем всегда подражаасвоего владыку Господа нашего Исуса Христа, подавъшаго ся на подражание хотящимподражати его и последовати ему, рекшему: “Приидете къ мне, вси тружающиеся иобременнии, азъ покою вы. Възмете иго мое на ся, и научитеся от мене: яко кроток есмь исмиренъ сердцемь”»1445;2.в Житии Ефрема Перекомского: «И во тъшании къ Богу во всемъ подражающе отцусъвоему Ефрему, иже имея истеное смирение и кротость велику и во всемъ подражая ХристаБога нашего, глаголющаго: “Научитеся от менъ, яко кротокъ есмъ и смиренъ сердцемъ”»1446;3.в Житии Антония Сийского – при описании жизни преподобного в основаннои мимонастыре: «Поминаше же блаженный въ Евангелии глаголющее: “Возмете иго Мое на ся инаучитеся от Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ”»1447;4.в Житии Александра Свирского – в эпизоде, описывающем жизнь Александра вТроицком Свирском монастыре: «И сицево же бе тщание къ Богу блаженнаго и духовнагоотца нашего Александра, имеяше бо смирение истинное и кротость велику, и о всемподражая Христа истиннаго Бога, глаголавшего: “Навыкнете от мене, яко кроток есмь исмирен сердцем”»1448.Как видим, параллельные реализации обоих ядер значений в составе ЖитийАлександра Свирского и Ефрема Перекомского говорит, с одной стороны, о четкоартикулированном различии между ними и, с другой, является для нас свидетельствомсуществованияоптативнойдирективыкихреализациивсоставеидеальнойпреподобнической агиобиографии.Четвертое ядро значений, выражаемое преимущественно Мф 11:30, – поучение /душепопечение о своих духовных детях.
В Житии Мартирия Зеленецкого преподобныйоказывается адресатом поучения. Словами Евангелия наставляет Мартирия его духовныйотец Боголеп: «Владыка бо нашъ и Господь призывает ны, глаголя: “Приидите ко мне вситруждающиися и обремененнии, и аз покою вы”. И паки рече, яко тесенъ и прискорбенъ есть1444Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 230.БЛДР, т. 6.
Указано издателями.1446Житие Ефрема Перекомского.1447Житие Антония Сийского. С. 278.1448Житие Александра Свирского. С. 64.1445336путь, вводый в животъ, многими бо скорбми подобает намъ внити во Царствие небесное[Деян 14:22]»1449. В Житиях же Евфимия Суздальского, Саввы Крыпецкого и ЕвфросинииПолоцкой преподобные являются субъектами цитирования: «Ты, Господи, призри на мя, нарабу Твою Еуфросинию, и на рабыня Твоя сия, яже собрах во имя Твое, да приимше игоТвое легкое на выя своя, поидут в след Тебе»1450, «Учитель же наш Христос Сам рече кнелюбящим мира и добре заповеди его соблюдше: “Приидете ко Мне, вси труждающеся,обременении, и Яз покою вы.
Возмете иго Мое на ся, и научитеся от Меня, яко кроток есть исмирен сердцем, и обрящете покой душам вашим, иго бо мое благо и бремя мое легкоесть”»1451, «Господа нашего Исус Христа легкое иго хощеши неленостно на раму своеюбезспрестани носити». Рече Господь: “Иго бо Мое благо и бремя Мое лехко есть”»1452.В качестве библеизма, символизирующего преподобническую святость, цитатареализуется:1.в «Слове похвальном» Корнилию Комельскому: «Прiидете рече ко мне вситружающеися, и обремененнии. и аз покою вы»1453;2.в «Слове похвальном» Анне Кашинской: «и Его пресвятое иго на раме носила еси, имногими добродетельными делы угодила еси»1454;3.в составе богочеловеческой истории во вступлении к Житию Анны Кашинской:«Иногда же и народомъ беседоваше: “Возьмите иго Мое на себе и научитеся отъ Мене, якокротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ, иго бо Мое благо ибремя Мое легко есть”»1455.Наконец, в качестве индивидуально-авторской цитаты Мф 11:28-29 реализуется всоставе Жития Герасима Болдинского – в эпизоде, описывающем неизреченное благоухание,исходящее от тела почившего Герасима во время чтения слов этой цитаты на литургии:«Егда же начаша въ церкви на утрени чести во святемъ Евангелии Христова словеси сиюстроку, еже есть: “Приидете ко мне, вси тружающиися обремененнии, и аз покою вы”, -- иабие тогда излияся велие и неизреченное благоухание от телеси святого и просветися лицеего светло, яко ангелу Божию, а не яко человеку мертву»1456.Отметим, что последняя реализация прекрасно вписывается в описанную намисистему и является зеркальным отражением цитаты в том виде, в котором она представленав Житии Никандра Псковского.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
