Диссертация (1101851), страница 82
Текст из файла (страница 82)
Не бо может град укрытися верху горы стоящь. Сице и блаженныясвятыя тоя душа сквозе всю великую Росию божественое ея житие проповедашеся, не отодинаго града Суждаля, но и от окрестных градовъ прихождаху жены етеры и девицы многыслышати слово Божие»1363. Однако здесь мотив претерпевает необходимые типологическиеизменения – к Евфросинии приходят исключительно жены и девы, и, конечно, основаниенового монастыря в месте пустынного подвига не было уделом женщины, дажепреподобной.Отметим, что в синонимической реализациям первого ядра значений функцииреализуется в составе эпизода, повествующего о распространении славы о подвигахпреподобного Герасима Болдинского в округе и по всей Руси, в Первой редакции Жития1359БЛДР, т.
13. Указано издателями.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 225.1361Житие Кирилла Челмогорского. Указано Морозовым.1362Житие Антония Сийского. С. 267.1363Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 390.1360321цитата Мф 10:26 «Не убойтеся убо их: ничтоже бо есть покровено, еже не открыется, итайно, еже не уведено будет»1364: «Прослутию же многу всюду о немъ проходящу неточию во окрестныхъ местех, но даже и до царъствующаго града Москвы и до самогоскипетродръжащаго Росийскаго государьства достиже. Не можетъ бо добродетель от всехъутаитися, аще и тмами крыет имущаго ю, но Богъ яве всемъ творитъ, неложно рекий: “Нестьтайно, еже не откроется и во явление не приидетъ”»1365.Тем не менее реализация цитаты Мф 10:26 в указанном значении является единичной,по всей видимости потому, что окончательное откровение таинственного, сокровенногоосмыслялось древнерусскими книжниками как прерогатива будущего века, когда будетразрушено то «тусклое стекло гадательное»1366, о котором пишет апостол Павел в послании ккоринфянам.
Отметим, что цитата Мф 10:26 реализуется также в составе Жития КириллаНовоезерского в качестве комментария к эпизоду, в котором описываются поискипреподобного его родителями, чей дом он тайно покинул, уйдя в монастырь: «Се убоминувши 7 лет не очютивше нигдеже, аки некоему бисеру, изгибшу и не обреташеся.Пишетъ бо Лука во Святем Евангелии: “[Мф 5:15] Никтоже светилника вжегъ, покрываетъего сосудомъ или под одромъ полагаетъ, но на свещникъ возлагает, да входящеи видятъсветъ.
Несть бо тайно, еже не явленно будетъ; ниже утаенно, еже не познается и въ явлениеприидетъ”». Впрочем, эту реализацию правомерно назвать индивидуально-авторской.Второе ядро значений этого топоса – поставление преподобного во игумены. В этомзначении цитата реализуется:1.Дважды в Житии Кирилла Белозерского – при описании возведения преподобногоКирилла во игумены Симоновского монастыря.
Впервые Пахомий Логофет цитирует Мф5:16: «И Кириилу безмолъствующу; но не мощно бяше граду укрытися, верху горы стоащу».2.Повторно – в том же эпизоде цитируется уже Мф 5:14-15 «И пакы: “Тако дапросветится свет вашь пред человекы, яко да видят ваша дела добрая и прославят Отцавашего, иже есть на небесех”»1367.3.В Житии Иосифа Волоцкого: «О милостивый Христе Боже нашъ! Како не удивимсятвоему смотрению? Съй крыяшеся; ты же сего яко светило на свещнице постави и явственновсемъ показуеши»1368.Отметим, что синонимической по отношению к этому ядру значений цитатойявляется цитата, реализованная в Житии Иосифа Волоцкого – Лк 11:46: «Он же рече: и вамзаконником горе, яко накладаете на человека бремена не удобь носима, и сами единем1364Лк 8:17.Крушельницкая Е. В.
Автобиография и житие. С. 231.13661 Кор 13:12.1367БЛДР, т. 13. Указано издателями.1368Житие Иосифа Волоцкого. С. 463.1365322перстом вашим не прикасаетеся бременем»: «И сиа слыша Иосиф, съ слезами отвеща:доволно ми, отче и господине о своей души пещися; ты же налагаеши на мя бремянеудобьносимо,вышемоеясилы»1369.Этацитатареализуетмотивэтикетногосамоуничижения преподобного, что вполне соответствует существовавшей традиции.Однако духовный отец преподобного – старец Пафнутий Боровский – в этой позициизаступает семантическую валентность фарисея, в результате чего образ Пафнутияокрашивается отрицательными интертекстуальными коннотациями.
Подобный эффект, повсейвидимости,небылчастьюпоэтическогозамыслаагиографаиявилсяинтертекстуальной погрешностью, пренебрегаемой с целью доведения до сознания читателяаналогии: текстовый фрагмент со значением «тяжелое послушание» в евангельскойфразеологии и принятие игуменства в сознании смиренномудренного Иосифа. Перед намитипичный пример асемантического в ближайшем контексте цитирования Евангелия.Третье ядро значений – принудительное возвращение на игуменство илинеудавшаяся попытка уйти от игуменства – реализуется:1.В Третьей Пахомиевской редакции – в эпизоде, в котором преподобный Сергий попросьбе митрополита Алексия возвращается из основанного им Киржачского монастыря вТроицкую обитель: «и по сем, по словеси Господня гласа, не могущу граду укрытися верхугоры стоя, ни же угодника своего чюднаго светилника, благоволи Господь не скрытисямногых ради чюдесъ и ползы»1370;2.В Житии Корнилии Комельского – в эпизоде, в котором князь понуждаетпреподобного вернуться на игуменство в Введенский монастырь, из которого он хотел уйтив пустыню для основания нового монастыря: «Но не подобает светилнику под спудомкрытися.
Князь же великий паки понужаше святого с великим прилежанием ити в своимонастырь»1371.Четвертое ядро реализаций этого топоса – обретение мощей преподобного, а такжечудеса, происходящие от мощей или от гробницы. Для этого ядра значений характерноосмысление самих мощей как «светильника», а процесс открывания, обретения мощейтрактуется как вынос светильника из-под спуда и поставление его на свещнице.Мотив обретения мощей как вынос светильника наиболее последовательно развит в«Словах» о двух обретениях мощей преподобной Анны Кашинской:1369Житие Иосифа Волоцкого. С. 459.Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. I. С. 396.1371Житие Корнилия Комельского. С. 41.13703231.«Господу Богу изволившу въ то время явити угодницу свою людемъ своимъ, яко да некъ тому преобидима бываетъ благодать Его, юже дарова угодникомъ своимъ, но да прочееяко светило сияетъ на подсвещнице»1372;2.«или Богу тако изволившу судьбами своими, не подтщашася таковый светильникъ,иже подъ спудомъ сокрытый, пресвятое и нетленное тело богоблаженныя и великия княгиниАнны, на свещнице поставити, сиречь яве быти мощемъ, дабы видимъ былъ таковыйисточникъ неисчерпаемый всемъ приходящимъ, якоже подобаетъ святымъ и другомъБожиимъ и творящимъ волю Его»1373;3.«и открылъ есть въ последняя сия роды иже подъ спудомъ лежащий светильникъ»1374;4.«о таковыхъ и толикихъ многоразличныхъ чудесехъ благоверныя и великия княгиниАнны, дабы повелелъ государь царь таковому светилу изъ подъ спуда на свещницепоставитися и церкви Божия Матери свою красоту восприяти»1375;5.«вопиетъ во святемъ своемъ евангелии, яко неподобно светильнику возженному подъспудомъ быти, но на свещнице полагатися, яко да светитъ всемъ, иже во храмине суть»1376;6.«Самъ бо Господъ нашъ Іисусъ Христосъ глаголетъ: “Тако да просветится светъ вашъпредъ человеки, яко да видятъ ваша добрая дела, и прославятъ Отца вашего, иже нанебесехъ”»1377.7.В Житии Артемия Веркольского цитата реализуется в качестве предсказания огрядущем обретении мощей блаженного нетленными: «Положено же бысть тело сегобогоблаженного Артемия на пусте месте в лесе, еже нарицается Сосония, верхъ земли непогребено, одаль церкви.
Господь же рече: “Прославляющаго мя прославлю именем моимъ”,“Не может град укрытися верху горы стоя”»1378.8.В Житии Сергия Нуромского цитата предваряет рассказ о явлении преподобногоСергия с целью открыть свои мощи одному из иноков его обители: «Неудобь есть градуверху горы стоящу утаитися, ни светилнику горящу покровену от всех скрытися, сице исвятых мужей добродетелем под землею яко под спудомъ надолзе покровеным быти, имногими времены и леты во глубину забвения приити»1379.9.В этом же значении цитата употребляется в составе слова об обретении мощейпреподобного Саввы Крыпецкого: «Егда восхоте Господь Бог больми прославити Своегоугодника и обитель распространити возлюбленнаго Своего, иже на пламенныя перси1372Житие Анны КашинскойЖитие Анны Кашинской1374Житие Анны Кашинской1375Житие Анны Кашинской1376Житие Анны Кашинской1377Житие Анны Кашинской1378Савельева Н.
В. Сказания XVII века. С. 208. Указано Савельевой.1379Житие Сергия Радонежского. С. 164.1373324возлегшаго деиственника, и апостола, и евангелиста Иванна Богослова, и честнейшувоздвигнути лавру, минувшим убо шездесятем летом по преставлении святаго отца Саввы,светильнику не под землею сокровенну быти, но всем видиму быти, случися и се по некоемустроению судьбами Божиими»1380.
Впрочем, здесь, как видно, мотив выноса свечи связан сдругим традиционно вводимым этой цитатой мотивом – распространения монастыря.10.К реализациям указанного мотива следует отнести реализацию этой цитаты в ЖитииКирилла Челмогорского – в составе эпизода, в котором авва Герасим благословляет иереяИоанна написать икону преподобного Кирилла: «Начаша же ко мне вещати священноиерейГерасимъ: “Чадо мое Иоанне, и аз тебе глаголю, но понеже бо да будет воля Господня, якожеесть писано: “Не укрыется градъ, въверху горы стоящъ, ниже светилникъ, въ темне местесияющъ”, - такожде и семъ преподобнем Кирилле, и аз много слышахъ от древних человекъмнога чюдеса и явления, но паче Богу тако изъволивъшу, еже вложи тебе Богъ желаниетаковое, и еже тебе сподоби Богъ желание свое получити”»1381.
В данном случае иконафункционально замещает мощи преподобного.Описание посмертных чудес в древнерусской агиографии традиционно связывалось с1 Цар 2:30. Реализации цитаты Мф 5:14-16 для введение в повествование этого мотиваможно считать маргинальными:1.В Житии Сергия Радонежского: «Поне же не может град укрытися верху горы стоя,по Господню словеси»1382.2.В Житии Саввы Крыпецкого: «Благодарим убо братие, человеколюбца и ПречистуюБогородицу, даровавшаго нам такова светильника граду нашему Пскову, блаженнаго Савучюдотворца, на конец летным тысущам.
Якоже рече Господь: “Не может град укрытисяверху горы стоя, ни возжизает светилника и поставляет под спудом, но на свещнице, дасветит всем, иже во храмине”»1383.3.В Житии Кирилла Белозерского: «Блаженый же Кирилъ в пустыни токмо живяше,слава же того и добродетель повсюду, яко некиимъ легким крилом, происхождаше, “не бомощно бяше граду укрытися, верху горы стоащу”»1384.В Житии Стефана Комельского цитата описывает эпизод явления преподобномуБогоматери: «писано бо есть: “Благословение Господне на главе праведнаго и вся деласмиреннаго явленна пред Богомъ” и паки Cамъ бо истинно Христос глаголет: “Не вжигаясветилника под спудомъ ни под одром поставляютъ, но на свещнице, да светитъ всемъ, иже1380Охотникова В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
