Диссертация (1101851), страница 83
Текст из файла (страница 83)
И. Псковская агиография. Т. II. С. 464.Житие Кирилла Челмогорского.1382Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 438.1383Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 479.1384БЛДР, т. 7.1381325во храмине”»1385. В Житии Никандра Псковского цитата также комментирует прижизненноечудо, совершенное по молитвам преподобного, – исцеление жены охотника, неожиданно, врезультате погони за лосем, встретившего Никандра в чаще леса, от бесплодия: «Поприлучаю же некоему или по извещению Святаго Духа, якоже Господь во святем СвоемЕвангелии рече: “Не может град укрытися , верху горы стоя, ни вжигают светилника ипоставляют его под спудом, но на свещник возлагают, да входящии видят свет”.
Или якожеугодника Своего Евстафия еленем во святое крещение приведе, тако и сего преподобнагоотца нашего Никандра зверем, именуемым лосем, прояви»1386. «Спуд» в данном случае –уединенная жизнь в пустыне.Наконец,ещеодна ипостась функционированияМф5:14-16 – библеизм,прославляющий святость как таковую, в составе вступления или «Похвалы».
Во вступлениицитата реализуется:1.В Житии Кассиана Угличского: «и еще от ученикъ его ту застахъ и от них такоже освятомъ слышах и поведахъ вашей любви христолюбцы, “не может бо град укрытися верхугоры стоя и никтоже бо светилникъ вжигаетъ и поставляетъ подъ спудомъ, но на свещникъпоставляетъ и да светитъ всемъ иже во храмине. Тако и сей преподобныи отецъ нашкасиянъ, не от Ерусалима, ни от Сиона, ни от Святыя горы”»1387;2.В Житии Авраамия Ростовского: «Святии бо ничтоже от мира возлюбиша, и сего радисвет миру явишася»1388;3.В Житии Герасима Вологодского: «Сей убо преподобный отецъ Герасимъприснопамятный под спудомъ посреди мира изволил почити не крывается николиже, но наверсе полагаетъ чюдеса своя, приходящия к нему с верою исцеление источаетъ»1389.Отметим, однако, что, поскольку Житие Герасима не имеет собственно биографическойчасти, а состоит исключительно из перечисления чудес, то указанную реализацию можнорассматривать как комментарий к посмертным чудесам.4.В Первой редакции Жития Герасима Болдинского: [Рим 8:30] «И сего радибогоугоднаго жития ихъ свет мирови от Бога пронарековашася.
“Вы есте – рече, светъ миру.И не может градъ, веръху горы стоя, укрытися, ни вжигаютъ светилника и пол спудомъпокрывают, но на свещнице поставляютъ, да светит всемъ, иже во храме суть, яко да видятваша добрая дела, прославят отца вашего, иже на небесехъ” [Мф 5:16]»1390.1385Житие Стефана Комельского. С. 116.Охотникова В. И.
Псковская агиография. Т. II. С. 619.1387Житие Кассиана Угличского. С. 117.1388Житие Авраамия Ростовского.1389Житие Герасима Вологодского. С. 95.1390Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 213.13863265.В Житии Филиппа Ирапского: «Азъ же рече паки в себе: “Не может град укрытися,верху горы стоя, ниже светильник под спудом поставляют, но на свещнице , да светит всем”.Паки рече: “Да просветится человек и видят его добрая дела, прославят его подвиги еже оГосподе”»1391.В составе «Похвалы» или «Слова похвального» цитата реализуется:1.В Житии Саввы Крыпецкого: «Якоже рече во святом Евангелии, глаголя: “Не можетград укрытися, верху горы стоя, ни вжигают светильника и поставляют его под спудом илиподо одром, но на свещницы, да светит всем, иже во храмине суть”»1392.2.В Первой редакции Жития Герасима Болдинского: [Рим 8:30] «И сего радибогоугоднаго жития ихъ свет мирови от Бога пронарековашася.
“Вы есте – рече, светъ миру.И не может градъ, веръху горы стоя, укрытися, ни вжигаютъ светилника и пол спудомъпокрывают, но на свещнице поставляютъ, да светит всемъ, иже во храме суть, яко да видятваша добрая дела, прославят отца вашего, иже на небесехъ” [Мф 5:16]»1393.3.Дважды в Житии Сергия Радонежского: [Мф. 5:16] «И пакы рече: “Не укрыется град,връху горы стоа.
Ни вжигают светилника и поставляют его под спудом, но насвещнице”»1394.4.«Онъ Бога прослави, и Богъ на земли прослави его, якоже рече Господь въ святомЕвангелии: “Тако да просветится свет вашь пред человекы, яко да видят дела ваша блага ипрославят Отца вашего, иже есть на небесехь”»1395.§2. Притча о талантах в древнерусской агиографииКоличество реализаций цитат, отсылающих читателя к сюжету притчи о талантах(Мф 25:14-30)1396, немногим уступает реализациям цитаты Мф 5:14-16. Таким образом,перед нами один из наиболее разветвленных агиографических топосов.При этом наиболее типичной разновидностью реализации этого топоса являетсяпарафраза – пересказ в авторском тексте предшествующего текста другими словами, но ссохранением смысла1397. Чаще всего топос реализуется в качестве аргумента агиографа кнаписанию жития.
В этом случае в роли «таланта» выступает знание агиографа о жизнипреподобного и его умение описать эту жизнь, а мотив «отдавания таланта в куплю»осмысляется как написание жития. Преимущественно мотив реализуется в составе1391Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 197.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 496.1393Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С.
213.1394БЛДР, т. 13. Указано издателям.1395БЛДР, т. 6. Указано издателями.1396Реализации цитат аналогичной притчи о минах в составе 19-ой главы Евангелия от Луки в агиографии непредставлена ни разу, что является прекрасным свидетельством приоритетного значения Евангелия от Матфея всознании древнерусскиха агиографов.1397Гумерова Л. А. Композиционная роль текста в тексте в произведениях Достоевского... М., 2007 с.
27.1392327вступительной, в качестве исключения – финальной, подводящей итоги части жития в видебоязни агиографа наследовать участь ленивого раба, зарывшего свой талант в землю.Традиция употребления этой цитаты в указанном значении восходит к византийскойагиографии: «говоря о принятом решении писать житие, агиограф припоминаетевангельскую притчу о нерадивом рабе, скрывшем свой талант в землю и боитсяуподобиться ему»1398.Перечислим подобные реализации в составе проанализированных житий:1.В Житии Дионисия Глушицкого: «но да не и мы впадем въ осуждение раба оного,погребшаго в земли талантъ, сего ради и аз от преслушаниа смрьти боахся, всяческы писатипопекохся, елико постигох яже о нем»1399;2.В Житии Саввы Крыпецкого: «помянух оного раба, скрывшаго талант в землюгосподина своего, и прикупа им не сотворих, и осужена бывша во тмю кромешнюю»1400;3.В Житии Дионисия Зобниновского: «но боюсь, да не како житие преподобнаголеностию моею и нерадением, яко глубиною забвения, покрыется; и якоже ленивый он рабприемый талант, и скрывый в земли, прикупа им не сотвори, мучения достоин бысть»1401;4.В Житии Александра Куштского: «Но да и мы не впадемъ во осуждение оного раба,погребшаго в земли талантъ.
Сего ради и азъ от преслушания смерти убояхся всячески,писати попекохся, елико постигнути могох, иже о немъ…»1402;5.В Житии Макария Калязинского: «И убояхся осуждениа раба оного, скрывшаготалантъ господина своего и прикупа имъ не сътворьша, и еже увидевый рабъ волюгосподина своего и не сътвори, биенъ бывает много, и прочая»1403;6.В Житии Антония Сийского: «и сице разсудив себе таковых не касатися… но понежепреслушания бояся и лениваго раба запрещения»1404;7.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: «Пакы же другойци другаапечаль приемлет мя и обдержит мя: аще бо азъ не пишу, а инъ никтоже не пишет, боюсяосужениа притчи оного раба лениваго, скрывшаго талантъ и обленившагося»1405;8.В «Слове похвальном» Сергию Радонежскому: «Темже и азъ боюся млъчати делаБожиа, въспоминаа муку раба оного, приимшаго Господень талантъ, и в земли съкрывшаго,и прикупа имь не сътворивъша»1406;1398Лопарев Х. М. Греческие жития святых XIII и IX веков.
Пг. 1914. С. 19.Житие Дионисия Глушицкого. С. 97.1400Житие Саввы Крыпецкого. С. 455.1401Житие Дионисия Зобниновского.1402Житие Александра Куштского. С. 245.1403БЛДР, т. 13. Указано издателями.1404Житие Антония Сийского. С. 243.1405БЛДР, т. 6. Указано издателями.1406БЛДР, т. 6.13993289.В Житии Даниила Переславского: «И тогда воспомянух осужение онаго ленивагораба, скрывшаго талант и прикупа имъ не совторша; и сего вины убояхся, паче же и отпреслушания смерти ужасохся, и помышлением, яко бурею пореваемъ»1407.10.В Житии Иринарха Ростовского: «Аз же, худый, и неразумный, и многогрешный,убоявся осуждения лениваго раба, съкрывшаго талантъ, глаголюща: “яко яръ есть господинъмой; жнет, идеже не сеялъ, собираетъ, идеже не расточил”, вмале написах житие сие таковамужа — многострадальнаго старца Илинарха»1408 (Ср.
аналогичный фрагмент Евангелия отЛуки: Лк 19:21 «бояхся бо тебе, яко человек яр еси, вземлеши, егоже не положил еси, ижнеши, егоже не сеял еси»).11.В Житии Макария Калязинского: «И убояхся осуждениа раба оного, скрывшаготалантъ господина своего и прикупа имъ не сътворьша, и еже увидевый рабъ волюгосподина своего и не сътвори, биенъ бывает много, и прочая»1409 (Ср. также: Лк 12:47 «Тойже раб, ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биенбудет много»). Отметим, что в этом Житии образы притчи о талантах объединяются собразами притчи о двух рабах, поставленных господином управлять домом. При этомнеравдивый раб, дурно выполнявший свои обязанности, ассоциируется с тем рабом притчи оталантах, который закопал данный ему талант в землю.12.Контекст реализации цитаты в Первой редакции Жития Герасима Болдинскогонесколько изменен – агиограф ссылается на угрозы учеников преподобного, предвещавшихему участь ленивого раба: «Они же запрещениемъ лениваго раба воспретивше мене, вкупе иВеликаго Василия учение сказоваше, еже рече: “Буди ревнитель право живущимъ и сихъжития пишы на сердцы своемъ”»1410Дважды цитата реализуется в финале Жития:1.В Житии Иоасафа Каменского – перед описанием праведной кончины преподобного:«И не яко премудру и художьства исполнену ми сущу или высоко слово имущу, но пачегрешну и смиренну, и просту словом и беседою, и боящу же ми ся притча оного лънивагораба, скрывшаго иногда талантъ»1411.2.В Житии Даниила Переславского: «недостоина себе претваряя таковому начинанию,но послушания ради не могий прекословити, бояся запрещения оного лениваго раба,приимшаго талант господина своего (рекше слово Господне) i прикупа ему не сотворша»1412.1407Житие Даниила Переславского.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
