Диссертация (1101851), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Никандр слышит слова Евангелия и становится монахом;1449Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 300.Житие Евфросинии Полоцкой.1451Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 460.1452Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 357.1453Житие Корнилия Комельского. С. 70.1454Житие Анны Кашинской1455Житие Анны Кашинской.1456Крушельницкая Е. В.
Автобиография и житие. С. 248.1450337Герасим проживает монашескую жизнь, и Господь во время чтения тех же слов Евангелияпрославляет его как праведника, достойно прошедшего путь монашеского воздержания ивоплотившего указанный в цитате завет Христа.§4. Другие цитаты-топосы из ЕвангелийЦитата Мф 7:7-8 «Просите и дастся вам: ищите и обрящете: толцыте иотверзется вам.
Всяк бо просяй приемлет и ищяй обретает, и толкущемуотверзется»1457 реализуется в житиях 11 раз. Наиболее типичная разновидность еереализации – топос со значением аргумента к написанию жития, помещаемый традиционново вступлении к нему: агиограф просит Бога даровать ему дар слова и, уверенный словамиЕвангелия, принимается за работу над житием.Ин 15:5Иер 29:12Мф 7:7-8Ин 15:5Общий сегмент значения приведенной интертекстуальной синтагмы – молитва какзалог спасения Богом человека.Перечислим случаи реализации этого топоса:1.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: «Сице может и мое омрачениепросветити, и мое неразумие вразумити, и моему недоумению умение подати да убо о имениГоспода нашего Исуса Христа, рекшаго: “Без мене не можете творити ничто же [Ин 15:5];ищите и обрящете, просите и приимете”»1458;2.в Житии Даниила Переславского: [Мф 25] «И от сего устремихся умом, и вся, еликовомогох и достигох, яко во едину пленицу собрав или яко цветцы от многих во единопривлекох, яко да не конечному забвению предан будет святыи.
Сам бо рече Господь Своимучеником, таже и ко всем верующим в Него: “Призовите Мя, и услышу вас [Иер. 29: 12],всяк бо просяй приемлет, яко без Мене ничто же можете творити”»1459;3.в Житии Евфросина Псковского: «…молите за мя и за мою худость, яко понудистемене, смиреннаго и недостойнаго и невежду, ум имуща страстен и нечист, преписати житиеи подвизи отца нашего Ефросина. Но обаче Бога в помощь молитвами его призываю, Сам борече Господь: “Призовите Мя, и услышу вас”, [Иер.
29: 12], “всяк бо прося приемлет”»1460;1457Абсолютно идентичная цитата – Лк 11:9-10.БЛДР, т. 6. Указано издателями.1459Житие Даниила Переславского. С. 85. Указано Смирновым.1460Житие Евфросина Псковского. С. 155.14583384.в Житии Александра Куштского: «Но обаче Бога в помощъ молитвами его(Александра – М. К.) призывая. Самъ бо рече Господь: “Призовите, и услышу васъ. [Иер. 29:12] Всякъ бо просяй приемлетъ”»1461;5.в Житии Симона Воломского: «яко понудисте мя преписати житие и подвизипреподобнаго отца нашего новаго страдалца Симона чюдотворца общаго Бога в помощъмолитвами его призываю. Сам бо рече Господь: “Призовите мя и услышу вас” [Иер. 29: 12],“Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается, приемлет”, такожде ико всем в него верующим: “Яко без Мене не можете творити ничего же”[Ин. 15: 5]»1462;6.В Житии Иоасафа Каменского: «Обаче Бога в помощъ молитвами его призываю.Самъ бо рече Господь: “Призовите Мя и услышу васъ” [Иер.
29: 12]. “Всякъ бо просяйприемлетъ”. Господь Сам рече учеником, таже и ко всем в Него верующим, яко: “Без Менене можете творити ничтоже”» [Ин. 15: 5]1463;Помимо топоса-аргумента цитата может быть представлена топосом, описывающемисцеление больного после его молитвы у раки преподобного. В этом значении цитатаупотребляется в составе:1.Жития Павла Обнорского – в эпизоде исцеления крестьянина Симона после егомолитвы Святой Троице и преподобному Павлу: «разслабленный же сий Симон сия слышавъи вероваше рекшему: “Просите и дастъся вам, ищате и обрящете, толцете и отверзется вам.Всякъ бо просяй приемлетъ и ищай обрящетъ и толкущему отверзается”1464»;2.В Житии Саввы Крыпецкого: «И ту абие ненадежно исцеление получи жена она,зовома Матрона, и устрабися от болезни тоя молитвами преподобнаго чюдотворца Савы.Якоже рече Господь во святом Евангелии: “Верою просите и приемлете, и будет вам;толцыте, и отверзется вам.
И аще без веры просите, и не приемлете, и не дастся вамъ”»1465.Две реализации цитаты в составе «Слова похвального» можно отнести к разрядубиблеизмов, прославляющих молитвенный дар и богоискательство преподобного: «Неискаше бо суетных и стропотных вещий, иже не требе ему бысть, но паче всего взыскаединаго истиннаго Бога, иже чим есть душа спасти, еже и бысть: “Ищете бо, — рече, — иобрящете, и тлъкущему отвръзается”»1466, «якоже сама истинна рече въ святомь Евангелии:“Толцай отвръзет себе, и ищай обрящете безценный бисерь”»1467.
К этим реализациям,символизирующим апофеоз мотива богоискательства, можно отнести и цитату в составе1461Житие Александра Куштского. С. 246.Житие Симона Воломского.1463Житие Иоасафа Каменского. Указано Прохоровым.1464Житие Павла Обнорского. С. 120.1465Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т. II. С. 483.1466БЛДР, т. 6. Указано издателями.1467БЛДР, т. 6. Указано издателям.1462339Жития Евфросинии Полоцкой – в составе молитвы преподобной у гроба Господня: «ГосподиИисусе Христе, Сыне Божий, рожейся от Приснодевы Мариа спасениа ради нашего! Реклеси: “Просите и приимете”»1468. В конце жизни преподобная Евфросиния сподобиласьлицезрения гроба Господня, и этот факт осмысляется в ее Житии в качественепосредственной реализации обещания Господня услышать молитву святого.Наконец, с составе Жития Ефрема Перекомского цитата описывает эпизод поисковЕвстафием-Ефремом преподобного Саввы Вишерского: «Подаждъ ми, Господи, да вижю егосвятыню, ты убо реклъ еси: “Ищите и обрящите, толцыте и отверзится вамъ, просите и дасцавамъ”»1469.Отметим, что схожая по значению цитата Евангелия от Марка 11:24 «Сего радиглаголю вам: вся елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам»служит комментарием к одному из прижизненных чудес Кирилла Белозерского – дарованиюнаследника князю Михаилу Белевскому: «Слышавше же о святемъ Кириле, яко вся, еликааще просить у Бога, приемлеть, темъже посылаеть некая два от боляръ своих ити къ святомуи молити его, яко да помолить Бога и разрешить их неплодства»1470Цитата Мф 7:13-14 «Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкийпуть вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им что узкая врата и тесный путь, вводяйв живот, и мало есть их, иже обреатют его»1471 реализуется в качестве дидактическоготопоса – поучения преподобного к братии:1.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе поучения Сергия –еще простого монаха – к братии, приходящей к нем на Маковец для совместной жизни впустыне: [Деян 14:22] «Узокъ путь и прискръбенъ есть, вводяй в жизнь вечную, и мало ихесть, иже обретают его»1472 [Мф 11:12];2.в том же Житии – в составе первого поучения после принятия преподобнымигуменства: «начят блаженый сице къ братии глаголати Господемь реченаа: “Подвизайтеся,братиа, внити узкыми враты” [Мф 11:12]»1473;3.в Житии Корнилии Комельского: «всяческую же добродетель тщашеся преже самъисправити, сице и братию учяше, еже презирати плоть, преходит бо, всякое же тщание иприлежание о души творити, о вещи безсмертнеи, и ни в чем же воля своея не творити и1468Житие Евфросинии Полоцкой.Житие Ефрема Перекомского.1470БЛДР, т.
7.1471См. также Лк 13:24.1472БЛДР, т. 6. Указано издателями.1473БЛДР, т. 6. Указано издателями.1469340тесным и скорбным путем шествовати, ведущим в живот вечный, широкаго же ипространнаго пути всячески удалятися, ведущаго в пагубу»1474;4.в Житии Григория Пельшельмского: «глаголя имъ и утешаше ихъ: “Чада моя ибратия, да не устрашит васъ помыслъ, яко места нужная пустыни сея, якоже подобаетъ намъмногими скорбьми внити въ царство небесное [Деян 14:22], нужно бо есть а нужницивосхищаютъ е [Мф 11:12], пощение, и се есть путь вводяи в животъ вечный”»1475;5.в Житии Павла Обнорского: «сиа слышаще любимии, въспрянем акы от сна, поидемузскымъ путем ведущим на въ царство небесное, вдадим телеса своя на труд и на пост и намолитву, на въздержание и поклоны, нужно бо есть царство небесное т нудящиися восищаюте [Мф 11:12]»1476.6.В Житии Игнатия Вологодского цитата реализуется в составе поучения к князюДимитрию, осужденному на пожизненное заключение вместе с ним: «и пребывати намъ въпосте и в молтивахъ и въ книжномъ почитании, и в чистоте душевней и телесней, какосвятии отцы ускимъ и прискорбным путемъ ходиша въводящимъ во царство небесное»1477.Смиренное принятие Божьей воли есть главное обоснование святости Игнатия, и в контекстеего Жития можно с уверенностью сказать, что перед нами тематический ключ,раскрывающий перед читателем духовную суть подвига Игнатия: беспрекословное принятиеБожьей воли.Деян 14:22Мф 7:13-14Мф 11:12Мф 11:12Вмаргинальнойзначениицитатареализуетсяв составеЖитияВассианаТиксненского – в эпизоде благословения на монашество, получаемого преподобным отиеромонаха Феодосиева монастыря Ферапонта, который со временем станет егодуховником: «И абие иеромонах преклоняется на моление его и наказует сице его:“Внемлиубо сице себе, како уским и прискорбным путем обещаваешися итъти”»1478.Событийный топос – глорификационная констатация добродетельной жизнипреподобного или братии его монастыря – реализуется:1474Житие Корнилия Комельского.
С. 27-28.Житие Григория Пельшельмского. С. 163.1476Житие Павла Обнорского. С. 85.1477Житие Игнатия Вологодского. С. 52.1478Житие Вассиана Тиксненского. С. 80.14753411.в Житии Саввы Сторожевского как характеристика преподобного Саввы: «не бо…телесный скаше покой, но тесны путь и прискоръбный предпочиташе»1479;2.в Житии Павла Обнорского – как характеристика братии: «жестокое житье и нужноелюбяще, сладостно Обнорского монастыря: «жестокое житье и нужное любяще, сладостноеже и любоплотное презмерие отревающе и пространнаго и широкаго пути удаляющеся,тесным же и прискорным путем шествоваху, иже ведет в живот вечный, последующе святыхотець пребыванию и трудом»1480;3.в Житии Феодосия Тотемского – как характеристика жизни преподобного Феодосия,после того как однажды слова Евангелия, услышанные во время богослужения, переменилиего отношение к жизни: «И приимъ в разумъ, восхоте шествовати теснымъ и скорбнымъпутемъ и ожидаше себе подобно время, како бы оставити мръ сей прелестный»1481.В Житии Симона Воломского цитата реализуется в составе поучения игуменаМакария юноше Симеону (мирское имя преподобного) при его принятии в Пинежскийбогородицкий монастырь, в который он приходит из Соловецкого монастыря: «И абиеигумен прекланяется на умоление отрока, и наказует сице его: “Внемли убо себе чадо, егдакако уским и прискорбным путем обещаваешися ити, да не совратила тебе любы мира сего,ни память родителей твоих, отвратит твой помысл от добраго сего подвига”»1482, а также вЖитии Иоасафа Каменского – в эпизоде, описывающем приход юноши Андрея в Каменскиймонастырь: «И абие игуменъ Касиян прекланяется на моление отрока и наказует сице его:“Внимай убо себе, еда како ускимъ и прискорбным путемъ обещаешися итъти”»1483.Цитата Лк 9:62 «Рече же к нему Иисус: никтоже возложь руку свою на рало и зрявспять управлен есть в царствии Божии» может реализовываться как дидактическийтопос в составе поучения преподобного к братии собранного им монастыря.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
