Диссертация (1101851), страница 87
Текст из файла (страница 87)
Именно в этомзначении цитата реализуется:4.в Житии Ефрема Перекомского: «Рече бо Господь: „Никтоже, возложъ руку на рало изря вспять, управленъ будеть во царство небесное”»1484,5.в Житии Антония Сийского – в составе «Слова похвального» преподобному:«Радуйся, богозрачный Антоние, преже отсюду къ Богу преставления твоего наказывашеученикъ своих, глаголя: “Темже, братие, подщитися стяжати добродетель, елика сила, ни начто же обращающеся, ибо обращающийся во царство небесное не управленъ есть”»1485.1479Житие Саввы Сторожевского. С. 73.Житие Павла Обнорского.
С. 84.1481Житие Феодосия Тотемского. С. 57.1482Житие Симона Воломского.1483Житие Иоасафа Каменского.1484Житие Ефрема Перекомского.1485Житие Антония Сийского. С. 337.14803426.и в Житии Никона Радонежского: «Подобает бо нам, отлучившим себе Богови,единой воли Его внимати и о спасении душь наших попечение имети: да не како, леностьюпогружаеми суще, вечная погубим, Господу глаголющу: “никтож, възложивыи руку свою нарало и зря вспят, управлен есть в царство небесное”»1486.Цитата может реализовываться как цитата-топос со значением «преодолениепрепятствий на пути оставления мира и мирских ценностей» в составе сюжетного топосаоставление мира с последующим уходом в монастырь.
В этом значении цитата:1.дважды реализуется в составе Жития Александра Свирского. Впервые – в составереплики отрока Амоса странствующего инока: «Отче честный, хотелъ же быхъ бежати ипути не веде, егда како блудящим на мнозе и постигнетъ мя отец мой, яко мощну ему сущу ивъзвратит мя и по сих не управленъ буду таковому рачению»1487.2.Повторно – непосредственно в составе эпизода оставления родительского дома:«Скоро и спешне путешествоваше, да не когда родителми своими постижен будет ивъзвращен, и по сих не управлену быти желанию его, рачению его»1488.
В Житии Александрапрепятствие на пути оставления мира представлено родительским противодействиемисполнению заветного желания преподобным.3.В Житии Макария Унженского цитата вводит трафаретный мотив сомнения игуменамонастыря в способности юноши вынести тяготы монастырской жизни: «Видехом бо тя зелоюна суща и неудобь достигша мужественаго возраста. Писано убо есть: „Никтоже возложитъруку свою на рало, зряй въспять, управленъ будетъ во Царствие Божие” — и тако отлагаетему моление»1489. Однако семантический шлейф цитаты определяет и последующее развитиесюжета: Макарий вовсе не склонен «озираться вспять» и, приводя в качестве ответногоаргумента в адрес игумена ряд других библейских цитат, доказывает, что он из тех, кого вЕвангелии называют «управленным в Царствие небесное». Отметим, что в качествепрепятствия к осуществлению желания преподобного выступает его молодость.4.По всей видимости, сомнение в способности выдержать труд иноческого делания,вызванное молодостью ученика преподобного Дионисия Глушицкого – двенадцатилетнегоМакария – определило реализацию цитаты и в этом Житии: «живяше в послушании отца ичернеческаго жития показа нравы и прочяго монастырскаго устава извыче, евангельскоеслово помышляа, никтоже възложь рукы на рало и обратився вспят управлен есть въ царствонебесное»1490.1486Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. I. С. 186.Житие Александра Свирского. С. 32.1488Житие Александра Свирского. С. 35.1489БЛДР, т. 13. Указано издателями.1490Житие Дионисия Глушицкого. С. 112-113.14873435.Наконец, в Житии Григория Пельшельмского преодолеваемое сомнение быловызвано соблазном богатого наследства, доставшегося преподобному после смертиродителей: «и якоже уметы вменяя вся красная мира сего, не возвращаяся вспять, и быстьуправлен во царствие Божие»1491. В итоге, преодолев искушение, Григорий раздает богатствобедным и становится монахом.6.В качестве оригинальной разновидности того же значения можно расцениватьреализацию цитаты в Житии Анны Кашинской – в составе реплики преподобной,адресованной ее сыну, князю Василию, в ответ на предложение последнего переселиться вгород Кашин, на родину преподобной: «И аще оставлю градъ сей и въ твой градъ преселюся,буду подобна ищущимъ славы мира сего.
“Никто же, рече Сынъ Божий, возложь руку нарало, зря вспять, управленъ будетъ во царство небесное”»1492.Итак, на первый взгляд, перед нами традиционный топос: святая встречает на путимонашеского отвержения мира искушение, представленное заманчивым предложением еесына вернуться в родной город, в котором монашеская мантия преподобной не помешает ейполучать почести, получать которые по праву ей полагается как княгине. По логике развитияагиографическогоповествованияпреподобнаяобязанаотвергнутьискусительноепредложение сына и остаться безвестной (относительно!) монахиней в Твери. Однако этогоне происходит, и Анна переезжает в Кашин, чтобы войти в историю русской святости подименем Анны Кашинской. Как же следует осмыслять в этом контексте семантикуприведеннойцитаты?умозаключений,Повсейвыражаемуювидимости,агиографагиографическимпропускаетсюжетомцелуюимплицитно:цепочкусомнениепреподобной отвергается как ложное, а возвращение в Кашин осмысляется вовсе не кактщеславное стремление оказаться в кругу родных и воспользоваться всеми преимуществами,которые возможно было извлечь из этого переезда, но напротив – как один из этаповпоступательного движения ко Христу, поскольку в Кашине преподобная не толькопродолжает свою каритативную деятельность, но и духовно окормляет своего сына,наставляя его к исполнению заповедей и христианскому управлению ввереного ему Богомудела.Наконец, в виде фрагмента «управлен есть в царствии Божии» цитата реализованакак топос, прославляющий духовный подвиг святого, в Житии Иоасафа Каменского: «Сейубо благовърный князь Иоасафъ не токмо послушатель бысть, но и делом исправи, и тогоради управленъ бысть во Царство небесное»1493..1491Житие Григория Пельшельмского.
С. 151.Житие Анны Кашинской.1493Житие Иоасафа Каменского.1492344Цитата Мф 11:12 «От дний же Иоанна Крестителя доселе царствие небесноенудится, и нуждниц восхищают е» является типичным дидактическим топосом в составепоученияпреподобногокбратииивступаетвсинтагматическиеотношениясгомофункциональными цитатами:Деян14:22Мф 7:14Мф11:12Мф 22:14Лк12:321 Кор2:9Общий сегмент значения приведенной интертекстуальной синтагмы – трудность путиспасения души.С реализациями этого топоса встречаемся в составе поучения к братии:1.преподобного Павла Обнорского: [Мф 7:14] «Сиа слышаще любимии, въспрянем акыот сна, поидем узскымъ путем, ведущим ны въ царство небесное, вдадим телеса своя на труди на пост и на молитву, на въздержание и поклоны, нужно бо есть царство небесное тнудящиися восищают е1494»;2.преподобного Сергия Радонежского – в эпизоде прихода братии на Маковец: «“Узокъпуть и прискръбенъ есть, въводяй в жизнь вечную, и мало их есть, иже обретают его”[Мф7:14]; “Нужно бо есть царство небесное, и нужници въсхищают е”; “Мнози суть звани, маложе избранных” [Мф.
22:14]»;3.преподобного Сергия – в составе первого поучения преподобного после принятияигуменского сана: [Мф 7:13] «и начят блаженый сице къ братии глаголати Господемьреченаа: “… нужно бо есть царство небесное, и нужници въсхыщают е” [Гал 5:22]»1495;4.преподобного Александра Куштского: «отсюду же великъ познвашеся братиею, ипоучаше их на добрая деяния, глаголя: “Весте ли, любимицы мои, яко подобаетъ намъмногими скорбми внити во Царство Небесное [Деян 14:22], нужно бо есть Царство Небесноеи нужницы восхищают е”»1496;5.преподобного Дионисия Глушицкого: «утешаше же их глаголя: “Чада, да не устрашитвас помыслъ, яко места пустынна и нужнаа, весте бо, яко подобает намь многими скорбьмивнити въ царство небесное [Деян 14:22], нужно бо есть царство небесное и нужницивосхищают е”»1497;1494Житие Павла Обнорского.
С. 85.БЛДР, т. 6. Указано издателями.1496Житие Александра Куштского. С. 248.1497Житие Дионисия Глушицкого. С. 107.14953456.преподобного Григория Пельшельмского: «глаголя имъ и утешаше ихъ: “Чада моя ибратия, да не устрашитъ васъ помыслъ, яко места нужная пустыни сея, якоже подобает намъмногими скорбьми внити въ царство небесное [Деян 14:22], нужно бо есть, а нужницивосхищаютъ е”»1498;7.преподобного Герасима Болдинского: «Труд бо есть, братие, работающимъ Богови вжизни сей, но убо радость ждетъ таковыхъ превечна и житие бесконечно и воздаяниеблагонеотъемлемо. “Нужно бо есть, - по словеси Господню, - Царство небесное, и нужницывосхищаютъ его»1499.В маргинальном значении цитата реализуется в Житии Евфросина Псковского: вконтексте Жития преподобный становится не субъектом поучения, а адресатом наставлениясамого патриарха Иосифа, благословляющего его в Константинополе и одобряющего егоборьбу за сугубую аллилуию: «Якоже веща апостол Павел, вселенней учитель: “Ни ухослыша, ни око виде, ни на сердце человеку взыде, яже уготова Бог любящим Его” [1Кор 2:9].“Царство бо Небесное нужно есть, и нужницы е восхищают”»1500.В Житии Анны Кашинской цитата из дидактической становится событийной, нетеряя,впрочем,своегопервогозначения,такимобразом,словапреподобнойперформативизируются: «Глаголаше бо, яко подобаетъ плоть презирати, прилежати же пачео души вещи безсмертней, ведяше бо, яко многъ трудъ иноческаго жития и многими трудыподобаетъ внити въ царство небесное [Деян 14:22].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
