Диссертация (1101851), страница 84
Текст из файла (страница 84)
С. 5.БЛДР, т. 14.1409БЛДР, т. 13. Указано издателями.1410Крушельницкая Е. В. Автобиографие и житие. С. 214.1411Житие Иоасафа Каменского.1412Житие Даниила Переславского. С. 85.1408329Отметим, что во вступлении к Волоколамскому патерику цитата реализуется какуказание на прецедент других агиографических писаний: «Понеже убо мнози изъначала отъотець начаша чинити повести преже бывшихъ отець [Лк 1:1], имьже ти сожителствоваша иотъ нихъ слышаша, инаа же сами видеша и слышаша, странствующе по монастыремъ, и полаврамъ, и по пустынямъ, — бывающаа чюдеса отъ Бога и святыхъ его, уже отшедшихъ кънему, инаа же отъ пребывающихъ еще въ мире семъ, и не точию сами отъ сихъ ползовашася,но инемъ писаниемъ предаша въ древняа роды, не скрывше таланта, яко добрии строителиеблагодати Владычня, яко да не забвена будутъ леты Божиа чюдеса и святыхъ его»1413.Трижды боязнь участи ленивого раба облекается в форму прямой цитаты Мф 25:2627:1.Во вступлении к Житию Сергия Нуромского: [Мф 20:28, Мф 10:20, Тов 12:7] «и сегоради азъ грубый и неразумный преслушания смерти бояся, глагол, рекшаго помянух, ежерече ленивому рабу: “лукавый рабе, подобаше бо ти сребро мое торжникомъ раздати, и азъпришед взялъ бых с лихвою”»1414;2.в послесловии к тому же Житию: «ослушания смерти убоявся грознаго оногозапрещения раба лениваго, к нему рече господин его: “Злый рабе, добрее бы ти раздатисребро мое торжником и азъ пришед взялъ бых е с лихвою иного”»1415;13.во вступлении к Житию Никандра Псковского: «К сим же блюдый, да не и мнеречено будет: “Злый рабе и ленивый, подобаше ти вдати сребро мое торжником, и пришед,аз взял бых свое с лихвою”»1416.В качестве маргинальной реализации парафразы выступает, являясь не топосом, абиблеизмом со значением «высокое нравственное достоинство святого», цитата в составе«Слово похвального» Антонию Сийскому: «Радуйся, Антоние, умноживый талантъ свой всугубое множестъво – пять убо приемъ, совтори же въ тысяще многое сугубеньство»1417.Топос, однако, может быть реализован как аргумент к описанию не жития в целом, аотдельного чуда или «Слова об обретении мощей»:1.Так, в Житии Евфросина Псковского с привлечением фразеологии притчи о талантахописывается явление преподобному Богоматери: «И сего ради въспомянух притчю ленивагораба, скрывшаго талант в землю госполина своего, благодатное сребро, в нем же славитсяОтец и Сын и Святый Дух, единосущна Троица, Бог и человек»1418;1413БЛДР, т.
9.Житие Сергия Нуромского. С. 146.1415Житие Сергия Нуромского. С. 196.1416Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 569.1417Житие Антония Сийского. С. 355.1418Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 211.14143302.В том же Житии точная цитата Мф 25:26 «Отвещав же Господь его рече ему:лукавый рабе и ленивый, ведел еси, яко жну, идеже не сеях, и собираю идеже нерасточих» вводит в повествование описание одного из чудес: «И восхотех умолчати,многогрешный, и грубый, и скудный умом, сие чюдо преподобного Евфросина, якоже предирехом, но помянух оного раба, скрывшаго талант господина своего, и прикупа не сътворша,и осужена бывша»1419;3.В Житии Саввы Крыпецкого цитата Мф 25:30 «и неключимаго раба вверзите во тмукромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом.
Сия глаголя возгласи: имейя ушислышати да слышит» становится аргументом к написанию «Слова об обретении мощей»:«Но помянух Христов глас учителя своего, иже рече: “Неключимаго раба возмете и верзитеего во тму кромешнюю, тут будет плач неутешимый и скрежет зубным”»1420.4.В Житии Кирилла Челмогорского та же цитата «Да не буди мне солгати напреподобнаго; а еже что вем, в презрение положити, велми бо бояхся суда Божия, ежеповеле лениваго раба воврещи во тму кромешную, <и>деже плачь и скрежет зубом, и паки,стыдящу ми ся преподобнаго, уже четверократое ми бысть от него явление, последи жепоношение мне бысть и запрещение»1421;Отметим, что перед нами композиционно адаптированные реализации основного ядразначений топоса – аргумента к написанию жития.Помимо описанных реализаций топоса как аргумента к написанию жития, илидидактического топоса, можно указать на наличие событийного, сюжетного топоса, гораздоменее развитого, но тем не менее представленного реализациями со значениемрукоположения преподобного во священники, а также игумены основанного им монастыря:14.в составе Жития Григория Пельшельмского: «и вся провидя Богъ, и сподобляетъ егосвященьства санъ прияти онъже яко верный рабъ великий талантъ приемъ от Господа своего,много творя в прикупъ, без лености своему господину и якоже град высок стоя верху горынеукрываемъ бываше»1422;15.в Волоколамском патерике – в составе характеристики Макария Калязинского: «Имноги ученики преди пославъ къ Богу, потомъ же и самъ въ старости добре преставися къГосподу, умноживъ данный ему благодати талантъ, и вниде въ радость Господа своего, ипоставленъ бысть надъ ученики своими, ихже онъ спасе и ныне спасаетъ въ его обители,ревнующихъ житию его»1423.1419Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т. II. С. 266.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 466.1421Житие Кирилла Челмогорского.1422Житие Григория Пельшельмского. С. 152.1423БЛДР, т. 13.1420331С парафразой, аргументирующей написание жития, по количеству реализаций всоставе агиобиографий сопоставима только точная цитата Мф 25:21: «Рече же ему Господьего: добре, рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю: внидив радость господа твоего» и ее модифицированная разновидность – аллюзия1424 «внидоша врадость Господа своего».
В обоих случаях перед нами библеизм со значением – высокоенравственное достоинство святого. В полном виде цитата представлена:1.В первом поучении преподобного Сергия братии после поставления на игуменство вПространной редакции Жития: «И услышу ли сий божественый глас гръним и нижнимпастыря, великаго Господа, благосръдне вещающа: “Благий рабе, верне! Въниди въ радостьгоспода своего?”»1425;2.Во вступлении к Житию Антония Сийского: [Мф 13:8] «и сподобишася блаженнагогласа оного услышати от Господа, глаголющаго: “Благый рабе, верный, иже вмале бывверен, надо многими тя поставлю.
Вниди в радость Господа своего”»1426.3.В Житии Даниила Переславского: «и по смерти внидоша в радость Господа своего исподобишася слышати гласа Господня, глаголющаго: “благий рабе, верный, о мале Ми веренбысть, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего”»1427.В виде аллюзии «внидоша в радость» цитата реализуется во вступлениям кследующим житиям:1.Димитрия Прилуцкого: [Лк 10:20, Мф 7:14] «понеже бо святаго духа дарованиемъкрестъ Христовъ на рамо вземше и тесным путем шествоваша, и внидоша в радость Господасвоего»1428;2.Иоасафа Каменского: [Мф 7:14] «Ни, рече, но в наших родехъ таковый просиясветилник новый, понеже бо Святаго Духа дарованием крестъ Христовъ на рамо вземшейтеснымъ путем шествовавше, и внидоша в радость Господа своего»1429;3.Евфросина Псковского: [Мф 7:14] «Ни, рече, но в наших родех просия таковыйсветилник, понеже бо Святаго Духа дарованием крест Христов на рамо вземше, и теснымпутем шествоваше, и внидоша в радость Господа своего»1430.4.Кирилла Белозерского: [Лк 10:20] «ихже имена написана быша на небесехъ — ижеПресвятаго Духа силою крестъ на рамо вземше и многокозненаго и прегръдаго змиа своиминогами, посрамивше, низложиша и конечному безъвестию предашя, и сего ради Царствиа1424В терминологии Фатеевой.БЛДР, т.
6. Указано издателями.1426Житие Антония Сийского. С. 243.1427Житие Даниила Переславского. с. 84. Указано Смирновым.1428Димитрий Прилуцкий. С. 72.1429Житие Иоасафа Каменского.1430Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 153.1425332Небеснаго сподобишася, и тем райскиа двери отвръзени быша, и внидоша, радующеся, врадость Господа своего»1431;Как видно, цитата продолжает прославление святости, заданное предшествующимицитатами Мф 7:14, Лк 10:20.§3. Цитата «Прииидите ко мне, вси труждающиися и обремененнии»Цитата Мф 11:28-30 «Приидите ко мне, вси труждающиися и обремененнии, и азупокою вы, возмите иго мое на себе и научитеся от мене, яко кроток есмь и смиренсердцем: и обрящете покой душам вашым.
Иго бо мое благо, и бремя мое легко есть»реализуется в исследованных нами памятниках 17 раз. Основную функцию этой цитаты вовсех разновидностях ее реализаций можно охарактеризовать как христоцетричнуюконцептуализацию жизни преподобного. Концептуализация повествования есть одна изглавнейших функций библейских цитат, как это показала Г. А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
