Диссертация (1101851), страница 80
Текст из файла (страница 80)
“Худ, - рек, - сеи егожевелика мнехъ, да тои ли благословение ми подасть. И кая полза от него и что благословениетого?”»1335.Пс 114:5 «Храняй младенцы Господь: смирихся и спасе мя»:1330Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 397 (III Пахомиевская редакция), С. 366 (I Пахомиевская редакция).Клосс Б. М. Избранные труда. Т. II.
С. 428.1332БЛДР, т. 6. Указано издателями.1333Как в Житии Антония Сийского. Пример смотрите выше.1334БЛДР, т. 6.1335Житие Пафнутия Боровского. С. 139.1331313В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского эта цитата реализована всоставе молитвы матери преподобного – Марии после чуда воскликновения младенца в ееутробе во время литургии: «и съ слъзами моляшеся къ Богу, глаголя: “Господи! Спаси мя,съблюди мя, убогую си рабу свою, и сего младенца носимаго въ утробе моей спаси исъхрани! Ты бо еси храняй младенца Господь, и воля твоа да будет, Господи!”»1336. Можно суверенностью сказать, что фрагмент стиха Псалтири, выступающий в самой Псалтири какабстрактная формула, прославляющая величие Божие, как библеизм, в составе Пространнойредакции реализует свое прямое значение: Мария молится к Богу о сохранении своегомладенца, поскольку вполне успела осознать, что младенец необыкновенен, судьбу этогомладенца чуткая женщина может поручить только Господу.Пс 115:3 «Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми»:В повести о царевиче Петре Ордынском – в составе реплики Ростовского князяцаревичу: «Князь же поимаше Петра на царьскую утеху, около озера съ ястребы тешаше его,дабы ся в нашей вере удръжалъ.
И рече ему князь: “Велию бо ты благодать обрете предБогомъ и граду нашему. Писано бо есть, что въздамъ Господеви от всех, яже въздасть нам.Приими, Петре, малое се земли нашея вътчины противу дома святых апостолъ от езера сего.Азъ тебе грамоты испишу”»1337. С помощью этой цитаты описывается земельный вкладкнязя, одержимого сребролюбием, на строительство монастыря: земля, которую отдает князь«Господеви», есть то малое, что он сам считает необходимым Богу вернуть за все, чтополучил по праву «отчины»: «яже въздасть нам».Пс 117:8 – 11 «Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека.Благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи.
Вси языцы обыдоша мя, иименем Господним противляхся им, обышедше обыдоша мя, и именем Господнимпротивляхся им»:В Житии Евфросина Псковского эта цитата используется агиографом в качествекомментария эпизода, в котором архиепископ новгородский Евфимий отказывается оказатьсодействие преподобному в его противостоянии еретику Иову Столпу: «преподобныйстарец… пророчески глаголаше: “Благо есть надеятися на Бога, нежели уповати на князя,благо есть надеятися на Господа, нежели уповати на человека.
Понеже ныне обышедшиобыдоша мя и разгорешася, яко огнь в тернии, именем Господним противляхся им”»1338.Таким образом, эпизод неблагословение архиепископа, невыигрышно освещающий1336БЛДР, т. 6.БЛДР, т. 9. Отметим, что издатели ошибочно начинают цитату со слова «въздам». Тогда как указание напервоисточник текста свидетельствует о том, что цитата начинается «что».1338Охотникова В. И. Псковская агиография.
Т. II. С. 195.1337314позицию, в которой оказался Евфросин, с помощью этой цитаты оригинальнопереосмысляется «в пользу» преподобного.Пс 117:12 «обыдоша мя яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии: и именемГосподним протиивляхся им»:В Житии Иосафа Каменского слова этой цитаты входят в состав поучения игуменаКассиана послушнику Андрею (мирское имя Иоасафа) при его принятии в Каменскиймонастырь: «Не ущедри родителная или дружняя слезы, аще ли не вечно хощеши слезити,внегда тя обыдуть якоже пчелы, паче же осы, рыдание свои творяще о тебе»1339. Сназойливыми осами агиограф сравнивает родственников Иоасафа, которые могут прийти вмонастырь и начать уговаривать праведника вернуться к мирской жизни.Пс 117:16 – 19 «Не умру но жив буду и повем дела Господня.
Наказуя наказа мяГосподь, смерти же не предаде мя. Отверзите мне врата правды: вшед в ня исповемсяГосподеви».В Житии Евфросина Синоезерского с помощью Пс 117:16-19 описывается участьодного из пострадавших во время Смутного времени при нашествии польско-литовскихотрядов на Синоезерский монастырь людей: «И вскоре Иван оустрабися от великих тех ипрелютых мечных язв, елики прия от противных сынов, и весма изцеле. Яко же зде лепорещи словеси пророческому: “наказуя, наказа мя Господь, смерти же не предаде мя”»1340.Пс 118:164 «Седмерицею днем хвалих тя о судьбах правды твоея».В Пространной редакции Жития Сергия Раднежского описывается богослужеюныйустав Троицкого монастыря до принятия Сергием игуменства: «И по вся дни пояше събратиами во церкви и полунощницу, и заутренюю, и чясове, и третий, и шестый, и девятый,и вечерю, и нефимонъ, по реченному: “Седмижды днемь хвалих тя о судьбах правдытвоея”»1341 [Фес.
5:17].Пс 132:1 «Се что добро, или что красно, но еже житии братии вкупе».Именно эта цитата свыше санкционирует смену устава Троицкого монастыря сособножительногонаобщежительный.ВПространнойредакцииЖитияСергияРадонежского она вошла в текст послания патриарха Филофея преподобному Сергию:«понеже веси, преподобне, и самый богоотець пророкъ Давидъ, иже вся обсязавыйразумомъ, ничтоже ино тако възможе похвалити, точию: “Се ныне что добро или что красно,но еже жити братии вкупе”. Потому же и азъ съвет благъ даю вамь, яко да съставите общеежитие»1342.
Впоследствии, как было указано выше, к этой библейской формуле обращались1339Житие Иоасафа Каменского.Житие Евфросина Синоезерского.1341БЛДР, т. 6. Указано издателями.1342БЛДР, т. 6. Указано издателями.1340315агиографы при описании благословений церковными иерархами преподобных на устроениемонастыря как такового и общежительного – в частности1343.Пс 138:16 «Несоделанное мое видесте очи твои, и в книзе твоей вси напишутся:во днех созиждутся, и никтоже в них».В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского цитата используется в составереплики иерея Михаила, крестившего младенца Варфоломея, родителями преподобного вответ на просьбу пояснить чудо воскликновения младенца в материнской утробе: «Иерей же,именем Михаилъ, разсудень сый книгам, поведаше има от Божественаго писаниа, от обоюзакона, Ветхаго и Новаго, сказа, глаголя: “Давиду въ Псалтыри рекшу, яко: “Несъделанноемое видеста очи твои””»1344.
Таким образом, трехкратным воскликновением младенцазаранее знаменуется служение преподобного Святой Троице и устроение им Троицкогомонастыря, которое Господь провидел еще до его рождения.Итак, анализ случаев реализации ветхозаветных цитат и в особенности цитат изПсалтири показал их высокую значимость в иерархической системе древнерусскойагиографической библейской интертекстуальности.
Как правило, именно ветхозаветныецитаты используются агиографами для передачи сакральных, подлежащих сокрытиюсмыслов, цитаты же из Псалтири комментируют практически каждый из традиционныхсюжетных топосов агиоканона. Анализ показал, что единственной запретной, нежелательнойпозицией для реализации ветхозаветных цитат является позиция поучения преподобного кбратии. В связи с этим мнение Гардзанити, согласно которому в комплексе «священны-хкниг» Евангелие играло главную роль, тогда как ветхозаветные цитаты имеливторостепенное значение1345, представляется нам ошибочным;1343См. Житие Дионисия Глушицкого.БЛДР, т. 6.
Указано издателями.1345Гардзанити М. Евангелие в Slavia Orthodoxa // Монастырская культура: Восток и Запад. СПб., 1999. С. 18.1344316Глава III. Евангельские цитатыБез преувеличения можно сказать, что цитаты из Евангелий составляют важнейшую,концептуальную часть библейских цитат в древнерусской агиографии. С помощью этихцитат агиографы осмысляют суть, цели и задачи подвига преподобных, дают поступкамсвоих героев авторитетную в последней инстанции санкцию изречений Христа,нравственную опору в составе всего евангельского вероучения в том виде, в котором оноотразилось в заповедях блаженств, хрестоматийно известных притчах и поучениях Господа капостолам. По мнению М. Гарзданити, «в Slavia Orthodoxa Евангелие представляло вершинувсего комплекса “священных” книг, которые составляли достояние церковнославянскойкультуры и монашеской жизни»1346, а согласно предисловию митрополита Макария кВеликим Минеям Четьим, в иерархической лестнице церковной письменности «верхнююступень занимает Евангелие с богословскими толкованиями»1347.Нами было найдено более 700 евангельских цитат.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
