Диссертация (1101851), страница 76
Текст из файла (страница 76)
«Давыду же глаголющу: “Противу лицу мраза его кто постоит”»1258.1253Житие Пафнутия Боровского. С. 146.БЛДР, т. 13. Указано идателями.1255Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 183.1256Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 182.1257Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 1821258Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т. II. С. 182.1254296Цитата Пс 24:5 «Настави мя на истину твою и научи мя: яко ты еси Бог спас мой,и тебе терпех весь день» используется агиографом в составе обращения Евфросина кархиепископу Новгородскому Евфимию с просьбой рассудить его с Иовом Столпом: «судъипрю нашу межьусобную, и разсудив ны въ праведное Христово мерило, и настави мя наистинну, кое ны есть свет или кое тма»1259.С помощью цитаты Пс 118:70 «Усырися яко млеко сердце их: аз же закону твоемупоучихся» агиограф комментирует поведение Иова Столпа, лжесвидетельствующего напреподобного Евфросина: [Деян 20:29] «И яко тяжкия волцы на овца збирахуся, и яко млекосыряхуся во единогласие и единомыслие»1260.
В итоге Иов Столп осмысляется какнравственный антипод Евфросина, сосредоточившего все свое душевное внимание наизучении божиих заповедей.В Житии Дионисия Зобниновского цитаты из Псалтири комментируют богословскийдиспут между Дионисием и Троицким уставщиком Филаретом, отстаивавшим ложныйдогмат человекоподобия божества:Пс 93:9 - 11 «Насаждей ухо, не слышит ли; или создавый око, не сматряет ли;Наказуяй языки, не обличит ли, учай человека разуму. Господь весть помышлениячеловеческая, яко суть суетна»:5.«Дионисий же рече, скажу ти все; но ты прежде скажи от Давида реченное:“Насаждей ухо, не слышит ли, или создавый око не сматряет ли? И наказуяй языки, необличит ли, учай человека разуму?”»1261.Как видим из Жития Евфросина Псковского, 93:9-11 осмыслялась в агиографическоминтертекстуальном узусе как одна из богословски значимых цитат.При этом аргументы в виде цитат из Псалтири используются в том числе и в составезаведомо ложных, с точки зрения агиографа, утверждений Филарета:Пс 118:73 «Руце твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научусязаповедем твоим»:6.«И ты отче Филарет, скажи: имеет ли Бог уды человеческия? Филарет же рече: скажиты мне Архимандрит Государь, что Давид глаголет: “Руце твои сотвористе мя, и создасте мя:и нога моя ста на правоте”»1262 [Пс 25:12].Пс 25:12 «Нога моя ста на правоте: в церквах благословлю тя, Господи»:1259Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т. II. С. 193.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 176.1261Житие Дионисия Зобниновского. Указано издателями Синодальной типографии.1262Житие Дионисия Зобниновского. Указано Синодальной типографии.12602977.[Пс 118:73] «И ты отче Филарет, скажи: “Имеет ли Бог уды человеческия?” Филаретже рече: “Скажи ты мне, Архимандрит Государь, что Давид глаголет: “Руце твои сотвористемя, и создасте мя: и нога моя ста на правоте”»1263.Отметим, что способность привлечения библейских цитат, в том числе – цитат изПсалтири, для доказательства ложных посылов санкционирована самим Евангелием (Мф 4:6,Лк 4:11).В Житии Анны Кашинской цитата Пс 27:4 «Даждь им, Господи, по делом их, и полукавству начинаний их, по делом руку их даждь им, воздаждь воздаяние их им» всоставе «Слова о перенесении мощей» вводит антииудейскую полемику: «Како отъ завистипотемнеша мысленныя очи, и не восхотеша разумети пришедшаго Тебе на спасение имъ.
Нодаждь имъ Господи по деломъ ихъ. Мы же Тебе исповедуемъ Христа Сына Божия и Бога,пришедшаго на взыскание наше»1264.В Автобиографической повести Елеазара Анзерского с помощью отсылки к цитате Пс44:10 «Дщери царей в чести твоей: предста царица одесную тебе, в ризах позлащенныходеяна преиспещрена», традиционно воспринимаемой как ветхозаветный прообразБогоматери, дается описание явления преподобному Богоматери: «И является мне образъПречитсыя Богородицы подобие Смоленския, держаще на руку левую превечнаго младенца,Господа нашего Иисуса Христа, яко же въ Соловецкомъ монастыре противъ игуменскагоместа, имуще на себе ризу багровидну, златомъ часто испещренну»1265.Во вступлении к Житию Артемия Веркольского агиограф развивает мотив величияБожия и божественного домостроительства с помощью цитаты Пс 103:4 «творяй ангелысвоя духи, и слуги своя пламень огненный»: «И паки той же Давыдъ глаголет: “Творяйаггелы своя духи, и слуги своя огнь палящь”»1266.История строптивого иудейского народа в фразеологии 77-ого псалма по принципуab ovo вводится в повествование в составе «Похвалы» преподобному Иоасафу Каменскому:«Плотскую бо трапезу иногда седоша людие ясти, якоже пишется, и по сытости воставше,насыщшаго ихъ Бога забывше, наченше играти безчинством, и падоша трупия их напустыни» (Ср.: Пс 77:30-31 «Не лишишася от желания своего: еще брашну сущу во устехих.
И гнев Божий взыде на ня, и уби множайшия их, и избранным израилевым запят»).В Житии Варлаама Хутынского цитата Пс 143:4 «Человек суете уподобися: дние егояко сень преходят» входит в состав богословской речи отрока родителям, уговаривающимего умерить свой пост: «Колико есть отъ Адама, праотца нашего, множество человекъ, не1263Житие Дионисия Зобниновского.Житие Анны Кашинской.1265Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 333.1266Савельева Н. В. Сказание XVII века. Указано Савельевой.
С. 208.1264298все-ли умроша, с перьстiю смесишася, якоже рече пророкъ: “Человекъ суете уподобися, иднiе его яко сень преходять”»1267. Единственное утешение в кратковременной имногоскорбной жизни есть, по мнению Варлаама, приближение человека к Богу посредствомаскетического усилия.§16. Цитаты из Псалтири как аргументы к написанию ЖитияПо замечанию Х. М. Лопарева, «агиографы, преимущественно или почтиисключительно монахи, считали необходимостью смиренно говорить об убожестве своеголитературного образования и, хотя нередко были людьми очень образованными, неизменноупоминали о том, что они учились, так сказать, на медные гроши»1268.
Исследовательописывает здесь мотив этикетного самоуничижения, находивший выражение в рядетрафаретных формул, кочевавших из одного жития в другое. Констатируя факт своегонедостоинства и писательской малограмотности, агиограф тем не менее берется занаписание жития, таким образом создавая явственное логическое противоречие, должноебыть разрешенным посредством ряда мотивов, вводимых библейскими цитатами, в томчисле и цитатами из Псалтири.К числу таких мотивов относятся:Мотив молитвы агиографа к Господу о ниспослании дара слова и упования наБожью помощь.Пс 50:17 «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу твою»:1. Во вступлении к Житию Димитрия Прилуцкого: «Господи, устне мои отверзеши, и устамоя възвестятъ хвалу твою»1269.Пс 80:11 «Аз бо есмь Господь Бог Твой, изведый тя от земли Египетския: разшириуста твоя, и исполню я»:2.Во вступлении к Житию Евфросина Псковского: «Аз же глаголю: “Уясни миязык,Спасе мой, и разшири уста моя, и наполни я”»1270.Пс 90:15 «Воззовет к нему, и услышу его, с ним есмь в скорби, изму его и прославлюего»:3.Во вступлении к Житию Дионисия Глушицкого: «но обаче Бога в помощь молитвамиего призываю, сам бо рече Господь: “Призовите мя и услышу вас”.
Господи, сам рекъ есиучеником, таче и къ всем в тя верующим, яко без мене не можете творити ничтоже»1271 [Ин15:5].1267Житие Варлаама Хутынского. Редакция ВМЧ. С. 200.Лопарев Х. М. Греческие жития святых VIII и IX вв. Пг., 1914. С. 18.1269Житие Дмитрия Прилуцкого. С. 72.1270Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С.
154.1271Житие Дионисия Глушицкого. С. 98.12682994.Во вступлении к Житию Евфросина Псковского: «…молите за мя и за мою худость,яко понудисте мене, смиреннаго и недостойнаго и невежду, ум имуща страстен и нечист,преписати житие и подвизи отца нашего Ефросина. Но обаче Бога в помощь молитвами егопризываю, Сам бо рече Господь: “Призовите Мя, и услышу вас”»1272.Мотив трансляции священного знания грядущим поколениям:Пс 77:3 – 7 «Елико слышахом и познахом, и отцы наша поведаша нам, Неутаишася от чад их в род ин, возвещающе хвалы Господни, и силы его, и чудеса его, яжесотвори. И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили, елика заповедаотцем нашим связати я сыновом своим, Яко да познает род ин, сынове родящиися, ивостанут и поведят ясыновом своим, Да положат на Бога упование свое, и не забудутдел Божиих, и заповеди его взыщут»:5.В составе вступления Епифания Премудрого к Пространной редакции Жития СергияРадонежского: [Втор.
32:7] «якоже в святом Писании речеся: “Въпроси, — рече, — отцатвоего, и възвестит тебе, старца твоя, и рекут тебе. Елико видеша, и слышаша, и разумеша,отци наши поведаша намъ, да не утаится от чад ихъ в род ихь сказати сыновом своимь, дапознает род инъ, сынове родящеися, да въстанут и поведят а сыновом своим, не забудут делъБожиих”»1273.Пс 93:10 «Наказуяй языки, не обличит ли, учай человека разуму»:6.В составе Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: «Сего Господа Бога,Спаса помощника на помощь призываю: тъй бо есть Богъ нашь великодатель, и благыхподатель, и богатых даровъ дародавець, премудрости наставникъ, и смыслу давець,несмысленым сказатель, учай человека разуму, даа умение неумеющимь».Пс 118:30 «Явление словес твоих просвещает и вразумляет младенцы»:7.В составе молитвы Епифания Премудрого во вступлении к Пространной редакцииЖития Сергия Радонежского: [Притчи 1:4] «тъй бо есть Богъ нашь великодатель… ижесказание словесъ его просвещает и разумь дает младенцем»1274.Мотив привлечения внимания к священному, с точки зрения агиографа,житийному тексту:Пс 77:1 «Внемлите, людие мои, закону моему, приклоните ухо ваше во глаголыуст моих»:8.Во вступлении к Житию Арсения Коневского: «Евлогисон, патеро! Приидете, отцы ибратие, приидете, стадо христоименитое, приидете православных собори и приклонитеслухи ваша во глаголы усть моих, и неленостно глаголемых послушайте, яко да насладимся1272Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т. II. С. 155.БЛДР, т. 6.1274БЛДР, т. 6.1273300духовнаго сего пира, не плотьскими брашны утучена, но Божествеными догматы сложена, нетело насыщающе, но ум просвещающе, паче же и душу и тело освящающа глаголыБожественых догмат»1275.Осмысление священного агиографического предания как части божественногознания.Напомним, что «люди на основании подлинныъ свидетельств должны лишь раскрытьзамысел Бога, смиренно следуя высшему велению»1276, авторство приписывается нечеловеку, не агиографу, но Богу, руководящему им.Пс 77:25 «хлеб ангельский яде человек: брашно посла им до сытости»9.В составе «Похвалы» преподобному Иоасафу Каменскому: «…и того самого отцаисполнь радости духовнаго веселия, исполнь радости божественых словесъ, аггельскияпища.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
