Диссертация (1101851), страница 77
Текст из файла (страница 77)
Пищу бо аггельскую Писания словеса нарицаю, им же душа внимающи, умомънаслаждаются, и, яко же пищею тело, словом укрепляема бываетъ»1277.Отметим, что выявление этой цитаты является бесспорным в контексте наличияцитаты из того же псалма в том же фрагменте текста.Цитата Пс 62:12 «Царь же возвеселится о Бозе: похвалится всяк кленыйся им, якозаградишася уста глаголющих неправедная» вводит в повествование мотив полемикиагиографа с недоброжилателями преподобного Александра в составе «Слова похвального»:«Да заградятся уста, глаголющии неправду на святаго с лихвою, имже чюдотворец самотмъститель»1278.К сказанному добавим, что цитата Пс 77:3 «Елика слышахом и познахом я и отцынаши поведаша нам» выполняет функцию указания на информантов агиографа и в этомконтексте легитимизирует повествование в целом, а значит может быть отнесена каргументам к написанию Жития: «Елико слышах и разумех — отци мои поведаша ми, еликаот старець слышах, и елика своима очима видех, и елика от самого устъ слышах, и еликауведах от иже въслед его ходившаго время немало и възлиавшаго воду на руце его, и еликадругаа некаа слышахом и от его брата старейшаго Стефана, бывшаго по плоти отца Феодору,архиепискому Ростовьскому»1279.§17.
Добродетели преподобногоТрадиционныймотивхристианскогосмиренияповествование с помощью следующих цитат:1275БЛДР, т. 13.Каравашкин А. В. Литературный обычай Древней Руси. М. 2011. С. 118.1277Житие Иоасафа Каменского.1278Житие Антония Сийского. С.
332.1279БЛДР, т. 6.1276301преподобноговводитсявПс 50:7 «Се бо, в беззаконии зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя»:1.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского в составе ответа отрокаВарфоломея матери: [Иов 14:4-5] «Неси ли божественаго слышала Давида, мню, яко о нашейхудости глаголюща: “Се бо въ безаконии зачат есмь, и въ гресех роди мя мати моя”»1280.Пс 50:19 «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушено и смирено Бог неуничижит»:2.В Житии Кирилла Белозерского при описании жизни преподобного в Кирилловоммонастыре после принятия им игуменства: «любовь къ всем нелицемерную, постъ, молитву,въздержание, бдение, веру несуменну, слезы непрестанныи, съкрушение сердца и смирение,егоже ради, речеся: “Сердце съкрушено и смирено Богъ не уничижит”»1281.Пс 113:18 «Бог же наш на небеси и на земли вся, елико восхоте, сотвори»:3.В Житии Евфросинии Полоцкой – в составе молитвы преподобной на одре болезни:«И лежащи на ложи своем, глаголаше: “Слава Тебе, Владыко, яко восхоте и створи намне, рабе Твоей”»1282.Пс 118:133 – 134 «Стопы моя направи по словеси твоему, и да не обладает мноювсякое беззаконие.
Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди твоя»:4.В Житии Аврамия Ростовского – в эпизоде, комментирующем отказ преподобного отигуменства на Валаамском монастыря: «Уведев же сие преподобный Авраамий, и не восхотесего, глаголя в себе: стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает ми всякоебеззаконие.
Избави мя от клеветы человеческия, и прочее»1283.С помощью цитаты Пс 77:72 «И упасе я в незлобии сердца своего, и в разумех рукусвоею наставил я есть» Епифаний Премудрый в составе «Слова похвального» пишет оокормлении преподобным братии монастыря и окрестных мирян: «Словесное стадоХристово и спасену паству упасе ю в незлобии сердца своего, и в разуме настави»1284.Мотив подвижнической жизни преподобного вводится с помощью цитат:Пс 101:7 «Уподобися неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи»:5.В Житии Евфросина Псковского – в составе описания подвигов преподобного вмонастыре: «Яко нощный вран на нырищах своих не уснет и не воздремлет, тако жебожественнаа съвершающи, яко же по лествицы шествуя святый, от них же на вышняявъступающи, сице убо исправляющу святому отцу добродетель, на высочайшую степеньжитиа восхождаше»1285 [Пс 120:4].1280БЛДР, т.
6. Указано издателями.БЛДР, т. 7.1282Житие Евфросинии Полоцкой.1283Житие Авраамия Ростовского.1284БЛДР, т. 6.1285Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 197.1281302Пс 101:10 «Зане пепел яко хлеб ядях и питие мое с плачем растворях»:6.В Житии Антония Сийского – в эпизоде, описывающем аскетический подвигвыставления своего тела на съедение комарам: «Чясто же блаженный во ум приимашепоследний день, живота своего смертный часъ, и будущих мукъ онех мучение, и вечныхблагъ воздаяние, источники слез от очию испущаше, яко хлебъ свой с плачем ясти ему, ипитие слезами растворяюще пити, якоже и Давидъ глаголетъ: “И питие мое с плачемрастворях”»1286.Пс 120:4 «се, не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля»:7.В Житии Евфросина Псковского – в составе молитвы преподобного к Богородице оботкрытии ему тайны аллилуии: “Яко нощный вран в нырищах своих не уснет и невоздремлет, тако же божественнаа съвершающи, яко же по лествицы шествуя святый, от нихже на вышняя въступающи”»1287.Пс 131:4 «аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покойскраниама моима»:8.В Житии Феодосия Тотемского – в составе описания жизни Феодосия в пустыне: «Посемъ же преподобный постави кельицу покоя ради телеснаго.
В день убо въ трудехъпребывая, в нощи же на молитве предстояще Богу, не даде себе покоя, ни сна очимасвоима»1288 .9.В Житии Иринарха Ростовского – в составе описания подвигов преподобного вБорисоглебском монастыре: «В тех во многих трудехъ старецъ труждался день и нощьнепрестанно 30 летъ и 4 месяца, Богу моляся, не даде рукама своима покоя, ни очима своимадремания: овогда свитки вязе власяные, иногда — клобуки, иное на нищихъ одеяние шияше,и беспрестани нищим даяше, и беднымъ помогая, и от сильных изимая, за всех Богу моляся внощи на молитве стоя»1289.Цитата Пс 111:9 «Расточи, даде убогим: правда его пребывает во век века: рог еговознесется в славе» вводит в повествование мотив раздачи имущества нищим перед уходомпреподобного в монастырь:10.В Житии Кирилла Белозерского – в составе эпизода оставление Козьмой (мирскоеимя) мирской жизни: «Темже и вся, елико имеаше, расточи и дасть убогым и ничтоже себеостави ради телесныа нужда1290».1286Житие Антония Сийского.
С. 285.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 197.1288Житие Феодосия Тотемского. С. 60.1289БЛДР, т. 14.1290БЛДР, т. 7.128730311.В составе Третьей Пахомиевской редакции – в эпизоде, описывающем поступкиВарфоломея, последовавшие после смерти родителей: «Пришедъ в дом родителеи и расточиимение убогим»1291.Поскольку во всех исследованных памятниках нами было найдено только два случаяиспользования этой цитаты, есть основания говорить об авторской цитате ПахомияЛогофета.Следующий мотив, вводимый в повествование цитатами Псалтири, – любовьпреподобного к церковному богослужению.Пс 25:8 «Господи, возлюбих благолепие дому твоего и место селения славытвоея»:12.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе постригальноймолитвы преподобного: «Давидьскую песнь всегда присно въ устех имеяше, псаломскаасловеса, имиже самь тешашеся, имиже хваляше Бога.
Молча пояше и благодаряше Бога,глаголя: “Господи! Възлюбих красоту дому твоего и место вселениа славы твоея; домутвоему подобает святыни Господни въ длъготу дний”»1292 [Пс.92:5].Пс 26:4 «Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господи всядни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый его»:13.В Житие Трифона Печенгского – в эпизоде, описывающем жизнь Трифона послепризвания на евангельскую проповедь: «от того времяни начатъ святый паче прилеплятисяБогови, и посещати храм святый его»1293.Пс 92:6 «Дому твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний»:14.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе постригальноймолитвы преподобного: [Пс.
25:8] «Молча пояше и благодаряше Бога, глаголя: “Господи!Възлюбих красоту дому твоего и место вселениа славы твоея; дому твоему подобаетсвятыни Господни въ длъготу дний”»1294 [Пс. 83:2-3].Пс 121:1 «Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем»:15.В Житии Трифона Печенгского – при описании детства Трифона: «от юности своейизрядный постникъ, кротокъ милостивъ о рекших ему: “Поидем во храмъ Господень”веселяся духомъ и радуяся сердцем»1295.Мотив трудолюбия преподобного вводит в повествование цитата Пс 103:23 «Изыдетчеловек на дело свое и на делание свое до вечера» в составе Пространной редакции ЖитияСергия Радонежского – в главе «О невежде-селянине», отказавшемся признать в убогом1291Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. I. С. 382.БЛДР, т. 6. Указано издателями.1293Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 184.1294БЛДР, т. 6. Указано издателями.1295Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 182.1292304старце, смиренно трудящемся в монастырском огороде, прославленного Сергия: «Егда жепреподобный изыде от дела деланиа своего и от ограда монастыри обретеся, тогда мнисискоро указаша ему, глаголюще: “Се тотъ есть, егоже вжелелъ еси видети”»1296.Отметим, что перед нами типичный пример соединения однокоренных слов,характерного для стиля «плетения словес», представленного в лучшем виде писаниямиЕпифания Премудрого: «Той же цели абстрагирования изложения, с одной стороны, иусиления его экспрессии – с другой, служат особенно распространенные в “плетении” словесблизкие синонимическим сочетаниям парные соединения сходных по значению слов»1297.Как видим, для конструирования синонимических и тавтологических сочетаний ЕпифанийПремудрый использует в том числе и библейские цитаты.Наконец, последний мотив – книжная мудрость – источник просвещения испасения души.Этот традиционный в агиографии мотив вводится в повествование с помощьюследующих цитат из Псалтири:Пс 48:4 «Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум»:1.В Третьей Пахомиевской редакции в Житии Сергия Радонежского – составе репликимонаха-ангела отроку Варфоломею: «уста твоя възглаголють премудрость и поучение сердцатвоего разум»1298.Пс 101:5 «Уязвлен бых яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой»:2.В Житии Иоасафа Каменского – в составе «Похвалы»: «Словесную же духовнуютрапезу нецыи ядуще и сладостию насыщаеми и умаляеми, многащы хлебъ свой снестизабыша»1299.3.В Житии Евфросина Псковского – в составе «Слова похвального»: «Словесную жедуховную трапезу неции ядуще, и сладостью насыщаеми и умиляеми, многащи хлеб свойснести забышя»1300.Пс 118:131 «Уста моя отверзох и привлекох дух, яко заповедей твоих желах»:4.В Третьей Пахомиевской редакции Жития Сергия Радонежского – в составе репликистранствующего монаха-ангела Варфоломею: «О чядо послушания Христова, отвръзъ устасвоя да привлечеши духъ»1301.
Вкушение просфоры дарует отроку разумение грамоты,является одним из необходимых условий для совершенствования в молитве, а значит –привлечения Святого Духа.1296БЛДР, т. 6.Лихачев Д. С. Историческая поэттика русской литературы. С.236-237.1298Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 380.1299Житие Иоасафа Каменского.1300Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т. II. С. 227.1301Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 380.1297305Пс 118:167 «Сохрани душа моя свидения и возлюби я зело»:5.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе ответа отрокаВарфоломея странствующему монаху-ангелу после вкушения просфоры: [Пс. 118:103] «Ирече: “Не се ли есть реченное: “Коль сладка грътани моему словеса твоя! Паче меда устоммоимь”; и душа моа възлюби а зело”»1302. Вкушение просфоры метонимическисимволизирует приобщение книжной мудрости (заповедям Божиим, «свидениям» Его),которому оказывается причастен Варфоломей после описываемой встречи.§18. Политические цитаты из ПсалтириДля оценки политически значимых в истории Руси событий, а также характеристикинекоторых князей (главным образом Василия Темного и его главного соперника – ДимитрияШемяки) агиографы также обращаются к стихам Псалтири.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
