Диссертация (1101851), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Образ Пс 67:16 вводит в повествованиету же парадигму: «гора, усыренная духом» – гора Сион, Иерусалим.Пс 77:34 «егда убиваше я, тогда взыскаху его и обращахуся и утреневаху к Богу»:5.В Житии Евфросинии Суздальской – в составе характеристики обращения русскихлюдей к Богу при нашествии Батыя: «Яко же пророкъ рече: “Егда убиваше их, тогдавзыскаху Его, обращахуся и утреневаху к Богу”»1212.1207БЛДР, т.
13.Зуйков В. В. Иерусалимская идея в Москве конца XV – начала XVI в. и церковь вознесения Господня вКоломенском // ГДЛ. Сб. № 12. С. 818.1209Попов А. Влияние церковнаго учения на народную словесность. С. 224 – 225.1210БЛДР, т. 6.1211Житие Кассиана Угличского.
С. 117.1212Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 392.1208287Пс 78:10 «Да не когда рекут языцы: где есть Бог их и да увестся во языцех предочима нашима отмщение крове раб твоих пролитыя»:6.В Житии Саввы Сторожевского – в составе реплики преподобного Саввы,встречающего князя Юрия, вернувшегося после победы над болгарами: «благый имилосердый Богъ, видевъ тъвое благочестивое княжение, и смирение седца твоего, и любовь,еже к убозем показуеши, сего ради пода тебе толику победу на неверныя, да отомстит кровьрабъ Своихъ, прославляющихъ имя Его»1213.Таким образом, победа князя над болгарами осмысляется как победа верных надневерными, политическое торжество православия и воспроизведение событий, описанных вхрестоматийно известном псалме. Напомним, что древнерусские книжники, начиная спервых русских летописей, начали «распознавать во врагах Руси исторических наследников(или даже прямых потомков) тех “языков”, с которыми приходилось вести борьбуветхозаветным евреям»1214.
Как видим, утверждению подобной точки зрения способствовалоупотребление соответственных библейских цитат.Пс 96:7 «Да постыдятся вси, кланяющиися истуканным, хвалящиися о идолехсвоих: поклонитеся ему вси ангели его»:7.В Житии Макария Унженского – в составе характеристики агиографом эпизоданападения «агарян» на город Солигалич: «А не ведый агарьское семя своея погибели, о семъпророкъ свидетельствует: “Да постыдятся вси кланяющеися истуканным, и хвалящеися оидолехъ своихъ погибънуть”»1215.Пс 102:9 «Не до конца прогневается, ниже до конца враждует»:8.В Житии Саввы Крыпецкого с помощью отсылки к этому псалму осмысляетсястрашная, эпидемия, унесшее жизни многих горожан: «Сие бысть на нас глад, и пожар, иповетрие грех ради наших. Но якоже Давыд глаголеть: “Не до конца прогневаетца Господь,ни в век враждуеть”»1216.Пс 105:21 «И забыша Бога, спасающаго их, сотворшаго велия во египте»:9.В Житии Пафнутия Боровского – в характеристики грешных людей, не покаявшихся всодеянных грехах при нашествии праведного Божьего наказания в виде мора: «елици женечювьствении не устрашающеся гнева Господня, ни убоявшеся прещения Божия, и нехраняще заповеди его, ни брегоша о своемъ спасении, ни положиша въ помышлении12131214Житие Саввы Сторожевского.
С. 73.Лаушкин А. В. Наследники праотца Измаила и библейская мозаика в летописных известиях о половцах. С.77.12151216БЛДР, т. 13. Указано издателями.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 472.288таковаго, и забыша Бога, спасающаго ихъ и всякъ удобныи страхъ отринувше и пленуемимняще яко некимъ ведоми оплетшеся во злогнусная дела»1217.Мор, таким образом, осмысляется агиографом не столько как наказание, сколько вкачестве милости Божией, единственной целью которой является обращение нечестивых кпокаянию и спасению души для вечности. Схожие смыслы вводились древнерусскимикнижниками в повествование со времени создания Повести временных лет: «летописецснабжает рассказ развернутым комментарием, изобилующим библейскими цитатами иреминисценциями, главная мысль которого в том, что все произошедшее явилосьнаказанием за грехи, наказанием справедливым, обнажающим заботу Бога о спасениивозлюбленного им народа»1218.Пс 106:37 «и насеяша села, и насадиша винограды, и сотвориша плод житен»:10.О распространении Троицкого монастыря и первых крестьянах, поселившихся в егоокрестностях, Епифаний пишет, используя фразеологию 106-ого псалма: «И съставиша села идворы многы, и насеяша села, и сътвориша плод житенъ, и умножишася зело, и начашапосещати и учящати въ монастырь, приносяще многообразная и многоразличнаапотребованиа, имъже несть числа»1219.Картина, описанная в псалме, говорит о преображении местности, происходящем взависимости от нрава населяющих ее людей: когда землю населяют грешники, онастановится бесплодной и непригодной для жизни: «Положил есть реки в пустыню иисходища водная в жажду, землю плодоносную в сланость, от злобы живущих на ней»(106:33-34), напротив, когда в пустынной и непроходной земле поселяется праведник, онастановится плодородной, наполненной источниками вод: «Положил есть пустыню во езераводная и землю безводную во исходища водная» (106:35).Таким образом, с точки зрения Епифания, именно личный духовный подвигпреподобного Сергия (и его учеников) становится причиной того исторического явления,которое принято называть монастырской колонизацией северных русских земель.Пс 120:4 «се, не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля»:11.В Житии Евфросинии Суздальской – в составе реплики преподобной, обращенной кискушающему ее дьяволу, явившемуся праведнице в облике отца: «Она же непщевавши, якоотецъ ея есть и рече к нему: “К тому не прииду, отче, въ град твои, Господня есть земля и12171218Житие Пафнутия Боровского.
С. 132-133.Лаушкин В. А. Наследники праотца Измаила и библейская мозаика в летописных известиях о половцах. С.82.1219БЛДР, т. 6.289исполнение ея, отрекох бо ти ся. Обещах же ся Христови, жениху своему, иже не дремлет,ни спитъ, храняи люди своя Новаго Израиля”»1220.Здесь Евфросиния отрекается от своей малой родины, утверждая, что ее истиннаяродина – Новый Израиль – Русская церковь, хранимая Христом.Пс 136:4 «Како воспоем песнь Господню на земли чуждей»:12.В составе Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в эпизоде описанияпереселения семьи боярина Кирилла в Ростов.
«И быша преселници на земле чужде»1221, –констатирует Епифаний.Цитата напрямую соотносится с описанием разорения Ростова московским воеводой:«И не мало их от ростовець москвичем имениа своа съ нуждею отдаваху, а сами противутого раны на телеси своем съ укоризною въземающе и тщима руками отхождааху»1222.Пс 149:6 «Возношения Божия в гортани их, и мечи обоюдоостры в руках их»:13.В Житии Пафнутия Боровского – при описании смертоносного мора: «за умножениегрехъ нашихъ наведе за грады и области отецъ нашихъ истиннымъ судомъ своимъ послаярость гнева своего, якоже и при Давиде пророце бяше древле, сниде на ны меч обоюдуостръ, смертоносная язва и неисцелный струпъ мнози бо человецы падаху аки листвиемятущеся, не претерпеваше яростное гнева Господня»1223.Здесь образ обоюдоострого меча связывается с мотивом справедливого возмездия,посланного Богом на русский народ за грехи людей.§13.
Исцеления и другие чудеса по молитвам преподобныхМотив дара чудодеяний – один из неотъемлемых агиографических мотивов.«Первоначальной категорией жития является чудо как смыслообразующее началосвятости»1224, а «главная функция святых – чудотворение»1225. Большая часть чудес вдревнерусской агиографии относится к разряду посмертных, происходивших послепреставления преподобного. В рассказах о посмертных чудесах «господствовала свояжестокая композиционна схема, и все легенды были построены однотипно: краткаяинформация об обстоятельствах, в которых находится герой повествования, -- внезапнаябеда или болезнь, случившаяся с ним, – молитва – помощь небесных сил»1226. В состав этойсхемы входили множественные цитаты из библейских книг, в том числе и из Псалтири.1220Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. II. С. 386.БЛДР, т. 6.1222БЛДР, т. 6.1223Житие Пафнутия Боровского. С. 131-132.1224Чайка Т. А. Нравственные альтернативы средневекового сознания в древнерусской агиографическойлитературе // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (историко-философские очерки). Киев.1988. С. 180.1225Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. С.
75.1226Демкова Н. С. Средневековая русская литература. СПб. 1997. С. 122.1221290Пс 9:14 «Помилуй мя, Господи, виждь смирение мое от враг моих, возносяй мя отврат смертных»:1.В Житии Анны Кашинской – в составе характеристики пономаря, исцелевшего отболезни после явления ему преподобной: «Той же пономарь отъ видения въ себе бывъ искорому пременению еже отъ болезни здрава себе видевъ, вельми дивляшеся и Богапрославляе, яко безчисленное богатство благости своея открылъ есть и отъ вратъ смертныхъвозведе, и великую княгиню Анну немолчными усты похваляше»1227.Пс 50:19 «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушено и смирено Бог неуничижит»:2.В Житии Зосимы и Савватия Соловецких – в составе эпизода исцеления человека,наказанного за неверие в святость преподобного Зосимы: «Братии всей плачася, еже молитиза нь, и исповедаяся Господеви прилежно в сокрушении сердца умиленною душею, якожепишет въ Книзе Псаломстей: “Сердце съкрушено и смирено Богъ не уничижит”»1228.Пс 71:18 «Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един»:3.В Житии Евфросина Синоезерского – в предисловии к описанию чудес: «Мы же,братие, преподобнаго сего отца, аввы Евфросина, житие слышавше, прославим Бога ивозопием со псалмопевцем Давидом: “Дивен Бог во святых своих, Бог Израилев, творяйчудеса един, Ему же слава со Отцем, и со Святым Духом ныне, и присно, и во веки веков.Аминь”»1229.4.В Житии Зосимы и Савватия – в эпизоде, описывающем чудесное свечение просфоры,дарованной преподобным Зосимой гостям монастыря: «И тако блаженный и вся братиярекоша: “Верен Господь въ всех словесех своих и преподобенъ въ всех делех своих, творяйчюдеса единъ”»1230.Пс 96:11 «Свет возсия праведнику, и правым сердцем веселие»:16.В Житии Стефана Комельского – в эпизоде явления преподобному Богоматери: «ибысть светъ явися светлее дневнаго света, якоже рече пророк “свет восия праведнику”»1231.17.В том же Житии – в главе «О видении на гробе огня и о написании образа святагоСтефана»: «видевше нецыи от братии боголюбивыя мнихи не по едину нощъ над гробомъсвятаго свещу горящу и сего бысть многажды видящим, и сие поведаста между собоювидение и мнозем и разумевающа сие, якоже речево псалме: “Свет восия праведнику”, - ипризваша писаря иконам и повелеша святаго Стефана образ написати, еже и бысть»1232.1227Житие Анны Кашинской.БЛДР, т.
13. Указано издателями.1229Житие Евфросина Синоезерского.1230БЛДР, т. 13. Указано издателями.1231Житие Стефана Комельского. С. 115.1232Житие Стефана Комельского. С. 129.1228291Пс 113:11 «Бог же наш на земли и на небеси, вся елика восхоте, сотвори»:18.В Ранней редакции Жития Варлаама Хутынского – при описании чуда воскрешенияотрока: «Святый же Варлаамъ рече к нему: вскую, человече, // рыдаеши и плача сокрушаешисебе, не виси ли, яко обща смерть всем предлежитъ и общий суд всех ждет, яко же бовосхоте Господь такои сотвори»1233.Пс 117:24 «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь»:19.В Житии Макария Унженского в составе эпизода исцеления слепой девочки угробниы преподобного Макария: «Родителя же ея такоже от радости слезы изливающе ипреподобному велехвальныя песни воспевающе Давыдъскую: “Сии день, иже сотвориГосподь, возрадуемся и возвеселимъся в онъ”»1234.Пс 131:7 «внидем в селения его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе его»:20.В Житии Андрея Тотемского – в составе эпизода, описывающего исцеление слепоговарвара от умовения водой от снега, на котором стоял необутый Андрей, ходивший, какюродивый, босым зимой и летом: «болящий же умыся водою, идеже стояше нозе святаго,получи здравие радуяся хваляше блаженнаго»1235.Пс 144:13, 17 «Царство твое царство всех веков, и владычество твое во всякомроде и роде: верен Господь во всех словесех своих и преподобен во всех делех своих.Праведен Гсподь во всех путех своих и преподобен во всех делех своих»:21.В Житии Зосимы и Савватия – в составе реплики преподобного Зосимы, узнавшего очуде свечения просфоры, дрованной им гостям монастыря: «И тако блаженный и вся братиярекоша: “Верен Господь въ всех словесех своих и преподобенъ въ всех делех своих”»1236.Пс 144:20 «Хранит Господь вся любящыя его, и вся грешники потребит»:22.В Первой редакции Жития Герасима Болдинского – в составе эпизода, описывающегослужение преподобного ворона: «Вся же сия творитъ, показуя всемъ, колико всякими видыхранит любящих его и незабвенны творитъ труды боящихъся его»1237.§14.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
