Диссертация (1101851), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Избранные труды. Т. I. С. 188.1124270Пс 27:7 «Господь помощник мой и защититель мой: на него упова сердце мое, ипоможе ми, и процвете плоть моя: и волею моею исповемся ему»:4.В Житии Анны Кашинской – в составе молитвы Анны в монастыре: «поя Господевивъ сердцы своемъ: “Господь помощникъ мой и защититель мой, на Того упова сердце мое, ипоможе ми, и процвете плоть моя, и волею моею исповемся Ему”»1128.Пс 29:2 «вознесу тя, Господи, яко подъял мя еси, и не возвеселил еси врагов моих омне»:5.В автобиографической повести Елеазара Анзерского – при описании пустынныхподвигов преподобного: «Посемъ седящима некогда, борющеся со сномъ,и слышахъ гласъ,поюще псаломъ на 4 гласъ: “Вознесу тя, Господи Боже мой, яко подъялъ мя еси и невозвеселилъ еси враги моя, Господи Боже мой!” Азъ же противъ воспехъ в той же гласъ:“Буди имя Господне благословенно отъныне и до века”»1129 [Иов 1:21].Пс 29:6 «яко гнев в ярости его, и живот в воли его: вечер водворится плачь изаутра радость»:6.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе поученияпреподобного Сергия во время голода: «якоже в Лествице речеся: “Без искуса злато несъвръшается; по скорби же радости начаемся, последует бо скръбным радостнаа: вечеръ бо,— рече, — въдворится плачь, а заутра радость”».Пс 30:2 «На тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век»:7.В Житии Зосимы и Савватия Соловецкого – в составе эпизода, описывающегоизгнание преподобным Зосимой рыбаков с Соловецкого острова: [Еф 5:19] «Раб же БожийИзосима яко воинъ непобедимый крепце ратоваше врагы Христовою благодатию, день инощь присно въ псалмех и пениих и песнех духовных, поя вь сердци своем Господеви,глаголя: “На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся в векы”»1130.8.В Житии Макария Унженского – в составе благодарственной молитвы мужа Ивана,жена которого по молитвам Макария была вызволена из плена: «нача благодаръныя песниБогу возсылати и преподобному Макарию, яко теплу помощнику и избавителю, глаголясебе: “Святыи Макарие, кии дар принесу тебе или что воздам противу помощи твоея изаступления? Зане ничто мое приношение противу милости твоея, яко таковая милость крабом твоимъ, „на тя бо уповахъ душа моя и не посрамися”»1131.Пс 32:19 «избавити от смерти души их, и препитати я в глад»:1128Житие Анны Кашинской.Крушельницкая Е.
В. Автобиография и житие. С. 324.1130БЛДР, т. 13. Указано издателями.1131БЛДР, т. 13. Указано издателями.11292719.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе комментарияагиографом эпизода появления воза с продовольствием у ворот монастыря во время голода:[Пс. 106:9] «И прославиша Бога, давшаго имь таковую пищу и вечерю странну, готову сущуна земли, яко да накормит я и душа алчющаа насытит, препитати а въ день глада».Пс 32:22 «Буди, Господи, милость твоя на нас, якоже уповахом на тя»:10.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе молитвы отрокаВарфоломея в Ростове: «И въ всемь всегда труждааше тело свое… глаголя: «Господи! Ащетако есть, якоже поведаста ми родителие мои, яко и преже рожениа моего твоа благодать итвое избрание и знамение бысть на мне, убоземь, воля твоя да будет, Господи! Буди,Господи, милость твоя на мне!»1132.Пс 33:5 «Взысках Господа, и услыша мя и от всех скорбей моих избави мя»:11.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе отступленияЕпифания Премудрого о вреде путешествий и поиска новых приключений как греховнойалтернативы поискам Бога в своей душе: [Пс.
118:10] «и пакы: “Взысках Господа, и услышамя”»1133.Пс 38:8 «И ныне кто терпение мое? Не Господь ли? И состав мой от тебе есть»:12.В Житии Мартирия Зеленецкого в эпизоде молитвы преподобного, погребающегосвоих родителей: «Сей же блаженный отрокъ со псалмы и песньми надгробными гробу ихъпредаде и в земли сокры, прослезися же, рече: “Се отецъ мой и мати моя остависта мя,Господь же восприятъ мя. И ныне кто терпение мое – не Господь ли, и спасение мое – неСпаситель ли, все же упование мое – не Богомати ли?”»1134.Пс 55:12 «На Бога уповах: не убоюся: что сотворит мне человек»:13.В Житии Анны Кашинской – в составе характеристики Анны и ее мужа – князяМихаила – при нападении на город Тверь “единоплеменников”: «Но оне пояху: “Господьнамъ помощникъ и не убоимся; что сотворитъ нама смертный человекъ, аще бо ивоздвизаетъ диаволъ на святыхъ брань, но по мале на его главу болезнь возвратится”».123:1-2 «Яко аще не Господь бы был в нас, да речет убо Израиль.
Яко аще неГосподь бы был в нас, внегда восстати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас»:14.В Житии Филиппа Ирапского: «И моляшеся святый рече: “Яко аще не бы Господь внас”»1135.Пс 124:1 «Надеющиеся на Господа, яко гора Сион: не подвижится в век, живый вИерусалиме»:1132БЛДР, т. 6.БЛДР, т. 6. Указано издателями.1134Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 295.1135Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 195.113327215.В Житии Филиппа Ирапского: «Рече паки: “Надеющеся на Господа, яко гора Сионъ,не подвижится въ веки”»1136.Пс 129:4 «Имене ради твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в словотвое: упова душа моя на Господа»:16.В Житии Зосимы и Савватия Соловецких – при описании подвигов Германа иСавватия на Соловецком архипелаге: «плоть духови повинуя, вдаваашеся на всенощнаястояниа и молитвы беспрестанныя, поучаяся присно въ псалмех и пениих духовных, пояГосподеви въ сердци своем: “На тя бо, Господи, упова душа моя”»1137.Пс 145:7 «творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим.
Господь решитокованныя»:17.В Житии Мартирия Зеленецкого – в составе эпизода, в котором некий«христолюбец» приносит пищу преподобному в пустыню: «Преподобный же, слышав сия,прославиГоспода1138алчущим»Бога,снабдевающагонепроходимуюпустыню,дающагопищу.§ 9. Обретение преподобным «места свята»Обретение места для основания монастыря – традиционный сюжетный топоспреподобнической агиографии. «Место для монастыря, как говорят жития, выбиралось несразу и не вдруг. Подвижники долго ходили по лесам и болотам, пока, наконец, не обреталиту спасительную пустынь, где успокаивалась их душа. Часто выбор места сопровождалсячудесными предзнаменованиями. Кто-нибудь из местных жителей или сами монахислышали колокольный звон или ангельское пение на пустынной лесной поляне, а иногданеобычный свет неведомо по каким причинам озарял небо над лесом.
Особаябогоизбранность места, где был поставлен монастырь, сохранялась за ним всегда»1139. Этоттопос как один из главнейших канонообразующих комментируется с помощью ряда цитат изПсалтири. При этом его частные составляющие, упомянутые Е. В. Романенко, такие, какявление столпа света или ангельское пение на месте будущего монастыря, остаются, какправило, без интертекстуального обрамления. Обязательным для аргументирования спомощью Библии является сам факт прихода на новое место, то же, каким образом являетсебя взгляду стороннего наблюдателя genius loci, не подлежит обязательному закреплениюавторитетом библейского слова.1136Крушельницкая Е. В.
Автобиография и житие. С. 195.БЛДР, т. 13. Указано издателями.1138Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 316.1139Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М. 2002. С. 11.1137273Несмотря на то что основное ядро значений этого топоса – приход преподобного наместо основания будущего монастыря, мотив прихода юного подвижника в монастырьпострига также нашел свое отражение в структуре агиографической интертекстуальности:Пс 29:10 «Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление; едаисповестся тебе персть; или возвестит истину твою».1.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского эта цитата используется длявведения в повествование мотива презрения будущего преподобного к мирской жизни – всоставе молитвы отрока Варфоломея в Ростове: «По времени же възраста к лучшимъ пачепреуспевающу ему, ему же житийскыя красоты ни въ что же въменившу и всяко суетствомирьское яко исметие поправъшу, якоже рещи и то самое естество презрети, и преобидети, ипреодолети, еже и Давидова в себе словеса начасте пошептавъшу: “Каа плъза въ крови моей,вънегда снити ми въ истление?” Нощию же и денью не престааше молящи Бога, ежеподвижным начатком ходатай есть спасениа»1140.2.В Житии Иосифа Волоцкого с помощью этой цитаты описывается душевноесостояние преподобного в годы его жизни в Покровском монастыре: «И пребывая в особнейхрамине, въ всякой тишине, безмолвии и молитвахъ, и зритъ пакы въ божественномписании, яко уподобися слава мира сегопламяни огнену, иже подгнещенъ добре бысть,потомъ преложится въ углие и пакы пепелъ, и тако ветръ развеетъ, и место не обрящется; иглаголаше себе: каа полза, внегда сходити ми в истление?»1141.Пс 56:8 «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славемоей»3.С помощью этой цитаты описывается стремление Евфросинии оставить мирскуюжизнь и стать монахиней после чудесного видения, увиденного ею во сне, видения, вкотором ангел указал будущей монахине на церковь Спаса: «И по сем нача псаломглаголати: “Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое!”».Пс 62:9 «Прильпе душа моя по тебе: мене же прият десница твоя»:4.Эта цитата используется Епифанием Премудрым в составе молитвы Варфоломея,оставляющего мирскую жизнь и уходящего на Маковец: «И Давидъ рече: “Прилпе душа моавъслед тебе; мене же приать десница твоя”»1142 [Пс 54:8].5.А также агиографом Антония Сийского в составе молитвы преподобного за пятьпоприщ от Пахомиевой пустыни «Прилпе душа моя по Тебе и возвеселися дух мой боятисяимени Твоего святаго»1143 [Пс 85:11].1140БЛДР, т.
6. Указано издателями.Житие Иосифа Волоцкого. С. 456.1142БЛДР, т. 6. Указано издателями.1143Житие Антония Сийского С. 250.1141274Пс 118:20 «Возлюби душа моя возжелати судбы твоя на всякое время»:6.В Житии Сергия Нуромского эта цитата входит в состав молитвы преподобного попришествии на реку Нурму: [Пс.131:14] «Давидово слово глаголя “Се покой мой мой в векъвека, зде вселюся, яко возлюби душа моя”»1144.Пс 142:6 «воздех к тебе руце мои: душа моя яко земля безводная тебе»:7.Словами этой цитаты отвечает в Жития Филипп Ирапский преподобному КорнилиюКомельскому на его предложение принять постриг: «Онъ же блаженный отрокъ, аки землябезводная желая росу благодатну от Господа своего, и рече: “Ей, желаю, отче, святый! Будиднесь по глаголу твоему”»1145.Пс 142:9 «Изми мя о враг моих, Господи, к тебе прибегох»:8.Словами этого стиха молится преподобный Ефрем Перекомский по приходе вКалязинский монастырь: «Приходить же ко святей обители, Колязено зовомой, и, узревшицерковь Пресвятыя Троицы, нача молитися на многъ часъ со слезами, глаголющи: “ГосподиИисусе Христе, Боже нашъ, услыши мя, недостойнаго раба твоего, яко к тебеприбегохъ”»1146.9.В Житии Александра Свирского – в эпизоде прихода отрока Амоса (мирское имяпреподобного) к стенам Валаамского монастыря: «и на долго час молящуся блаженному съслезами: “услыши мя недостоинаго раба твоего, яко к тебе прибегох”»1147 [Мф 11:28-29].Пс 142:8 – 10 «Слышану сотвори мне заутра милость твою, яко на тя уповах:скажи мне, Господи, путь, в оньже пойду, яко к тебе взях душу мою.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
