Диссертация (1101851), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Ивозведе мя от рова страстй и от брения тины, и постави на камени нозе мои и исправистопы моя. И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятсяи уповают на Господа» представляет мотив противостояния преподобного крестьянамиДорогобужской волости в Первой редакции Жития Герасима Болдинского: «Но упованиевозложи на Бога и на Пречистую Богородицу, Давидово слово во уме приемля, реченное:“Терпя, потерпехъ Господа, и внятъ ми”»1061 [Мк 13:13].
Эта же цитата реализуется в составепоучения преподобного Филиппа Ирапского о пользе чтения Псалтири: «а еже рече побогоотцу Давиду, глаголющу: “Терпя, потрепех Господа, и внят ми”»1062.Мотив противостояния монастырских властей представителям коренного населенияколонизируемых территорий комментируется и цитатой Пс 48:13 «И человек в чести сыйне разуме, приложися скотом бессмысленным и уподобися им»: во Второй редакцииЖития Герасима Болдинского – в составе реплики преподобного в адрес боярина ЯковаСалтыкова, препятствовавшего строительству храма Введения в Брянском лесу: «Разумей,что пророкъ Давыд глаголет: “Человекъ, в чести сый, не разуме – приложися скотомнесмысленным и уподобися им”»1063, в Житии Евфросина Псковского – в составехарактеристики Псковского дьяка, притесняющего христиан: «Пророку же глаголющу: “Во1058Охотникова В. И.
Псковская агиография. Т. II. С. 193.Житие Сергия Нуромского. С. 154.1060Житие Кирилла Челмогорского.1061Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 222.1062Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 195.1063Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 280.1059259чти сый, не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им”»1064, в ЖитииАнтония Сийского – в эпизоде, описывающем передачу царским посланником крестьян,живущих в окрестностях Сийского монастыря, под власть этого монастыря: «И сего радимолву в людех немалу воздвигоша и ропот великъ на святаго с хулами составиша, о нихжево псалмех речено бысть: “Разумы своими приложишася скотомъ несмысленым иуподобишася имъ”»1065.В Житии Саввы Сторожевского для комментария замыслов разбойников ограбитьРождественский собор используется цитата Пс 54:5-6 «Сердце мое смятеся во мне, ибоязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя и покры мя тма»: «и нападена ня страх и трепет, и отидоша безделни»1066, в Житии Сергия Нуромского – цитата Пс 63:8«И вознесется Бог: стрелы младенец быша язвы их»: [Пс.
36: 14-15] «стрелы младенецъбыша язвы их»1067.Мотивпротиводействияпрофанногосообществаукреплениюмонастырскогохозяйства комментируется цитатой Пс 68:26 «Да будет двор их пуст и в жилищах их да небудет живый» в Житии Филиппа Ирапского: «Вы же, возлюбленнии, будите от нихъчюжди, занеже от техъ пишетъ: “да будетъ дворъ ихъ пустъ и не будетъ живущаго в немъ,якоже погибе Содомъ и Гоморъ за беззакония своя, непослушания ради слова ГосподаСаваофа и святых его пророк проповеди”»1068, в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – всоставе предсказания преподобного Зосимы печальной участи жителей дома МарфыПосадницы: «И позыбав главою, сущим иже с ним братии глаголаше: “Се дние грядут, ижедому сего жителие не изследят стопами своими двора сего. И затворятся двери дому того иктому не отверзуться, и „будет дворъ их пустъ”»1069.
В последнем случае оригинальнымаспектом реализации этой цитаты является тот факт, что Зосима не просто озвучивает однуиз библейских формул, но и предсказывает участь одного из наиболее знаменитыхперсонажей новгородской истории.Эпизод поджога пустыньки Кирилла Челмогорского комментируется в Житии сотсылкой к фразеологиии цитаты Пс 69:2-3 «Боже, в помощь мою вонми: Господи,помощи ми потщися. Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою, да возвратятсявспять и постыдятся хотящии ми злая»: «И въ той часъ ста пре<л. 10>подобный намолитву и начатъ со слезами молитися, глаголя сице: “Боже, въ помощь мою вонми,1064Охотникова В. И.
Псковская агиография. Т. II. С. 217.Житие Антония Сийского. С. 323. При том, что крестьянам «не хотящимъ монастыреви повинутися».1066Житие Саввы Сторожевского. С. 77.1067Житие Сергия Нуромского. С. 155.1068Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 187.1069БЛДР, т. 13. Указано издателями.1065260Господи, помощи ми подщися, да постыдятся и посрамятся мыслящи ми злая,”- и прочеепсалма того»1070.Цитата Пс 88:22 «Ибо рука моя заступит его, и мышца моя укрепит его»описывает попытки комельских крестьян изгнать преподобного Стефана с берегаКомельского озера: «преподобному же в то время стоящу на молитве, Богу молящуся, якожерече инде в писании: “ибо рука моя поможет ему и мышца моя защитит и” и нападе назлонравных человек ужас велии и страх многъ»1071.Цитата Пс 108:17 «И возлюби клятву, и приидет ему: не восхоте благословения, иудалится от него» реализует мотив противостояния монастыря крестьянам – в ЖитииДимитрия Прилуцкого: «иже от своего знаниа отиде, како ли же от сих не отбегнетъ, иже невъсхотевших благословениа, и удалися от сих, и тако преможет лстиваго врагаковарства»1072.
В Житии Зосимы и Савватия громы агиографа в лице преподобного ЗосимыобрушиваютсянаМарфуПосадницу,потворствующуюразорениюкрестьянамимонастрыских угодий: «Она же, услышав от рабъ своих о вещи, чесо ради прииде к нейблаженый, и разъярився, повеле его отслати от дому своего, не восхоте благословениа иудалися от нея»1073. Наконец, в Первой редакции Жития Герасима Болдинского цитатаадресуется к «цареву посланнику», притесняющему монастырских крестьян: «Злообразныйже сверепый онъ, егда узре от преподобнаго посланных, тогда, не дожидая благословения имоления от преподобнаго, начат нелепыя злыя глаголы испущати на блаженнаго.
Темъ иудалися благословение от него, якоже рече богоотецъ Давид: “Не восхоте благословения, иудалися от него”»1074.Цитата Пс 117:12 «обыдоша мя яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии: иименем Господним протиивляхся им» описывает враждебные отношения жителей Псковак монахам Евфросинова монастыря, обусловленные, по мнению агиографа, неприятиемучения преподобного об аллилуии: «Но яко осы или яко пчелы сот, разсверепевше,наскакаху нань, обьходяще, укаряюще руганием… яко сии суть из монастыря от оногоеретика пришли»1075.§7.
Бесовские искушения в жизни преподобныхОдинизпреподобническойнаиболееагиографиипоследовательномотивов–представленныхмотивбесовскихвдревнерусскойискушенийвжизнипреподобного и его молитвенной борьбы с ними. По мнению А. И. Клибанова, «мир1070Житие Кирилла Челмогорского.Житие Стефана Комельского. С. 118.1072Житие Димитрия Прилуцкого. С. 79.1073БЛДР, т. 13. Указано издателями.1074Крушельницкая Е. В.
Автобиографие и житие. С. 237.1075Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 190.1071261святости и нечестия не только противостояли один другому – они и соприкасались(непременныйэелментвзаимодополнялись»1076житий–борьбасвятыхсбесами),ипересекалисьи. А так характеризует этот мотив Е. В. Романенко: «В Евангелиипустынные безводные места представляются местопребыванием нечистых духов – бесов:“Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя” (Лк 11,24; Мф 12, 43). Поэтому редкие подвижники могли жить в уединенных безводных пустынях,выдерживая здесь тяжелейшую борьбу с помыслами уныния и печали»1077.
Этот мотивразвивается и комментируется с помощью отсылки агиографа, как правило, к тому илииному стиху Псалтири.К цитате Пс 10:2 «Яко се, грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле,состреляти во мраце правыя сердцем» обращается Епифаний Премудрый в Пространнойредакции Жития Сергия Радонежского – в эпизоде, описывающем борьбу юного монаха сблудной страстью: «противу тех преподобный чистотными стрелами стреляше, стреляющихво мраце правыя сердцем»1078. Отметим, что еще Г. П. Федотов отмечал, что тема плотскихискушений в жизни подвижника является запретной темой в древнерусской литературежитий святых со времени написания Жития Феодосия Печерского: «Нестор обходитмолчанием плотские искушения юного Феодосия, и это целомудренное молчание сделалосьтрадицией русской агиографии»1079. По-видимому, Епифаний, используя указанную цитатуиз десятого псалма для введения в повествование мотива плотской брани, полностьюисключает какой бы то ни было натурализм в его трактовке и воспроизводит описываемыесобытия в координатах: вертикальной – божественные заповеди и следование им,горизонтальной – бесовские искушения и грех.Цитата Пс 24:19-20 «Виждь враги моя, яко умножишася, и ненавидениемнеправедным возненавидеша мя.
Сохрани душу мою и избави мя, да не постыжуся, якоуповах на тя» составляет часть молитвы Сергия Нуромского во время бесовскогоискушения: «Боже всего мира содетелю, упование на тя надеющимся, призри на мя рабатвоего и виждь врази мои, якоже умножишася»1080 [Пс 85:17].В экзорцистской молитве преподобного Герасима Болдинского, изгоняющегобесовские полчища из Авраамова озера, звучат слова 26-ого псалма «Господь просвещениемое и спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся?»(26:1): «Вся сия пророческая во уме содержавъ, темъ Бога в помощь вземъ, знамениемъкрестнымъ огради себе, глаголя: “Господь просвещение мое и спаситель мой – кого ся убою?1076Клибанов А.
И. Духовная культура средневековой Руси. С. 70.Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. С. 16.1078БЛДР, т. 6.1079Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 59.1080Житие Сергия Нуромского. С. 150.1077262И Господь защититель спасения моего – от кого ся устрашу?”. И абие помощию Божиеюпоиде ко езеру тому»1081.Цитата Пс 54:2-4 «Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонмими и услышим я: возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и отстужения грешнича: яко уклониша на мя беззаконие и во гневе враждоваху ми»составляет часть антидемонической молитвы Кирилла Челмогорского: «рече: “Внуши Божемолитву мою, и не презри моления моего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
