Диссертация (1101851), страница 62
Текст из файла (страница 62)
В ЖитииДионисия Зобниновского цитата вкладывается агиографом в уста вселенских патриархов,молящихся о русском православии: «и дошедше гроба Господня, молиша Царя царем, иГоспода господнем Иисуса Христа Бога вседержителя, да не даст одолети жезлу грешныхсвоего жребия», в Житии Антония Сийского с привлечением образности этой цитатыкомментируется замысел новгородского архиепискова Василия послать в монастырьпреподобного Антония разбойников: «Помысли бо лукавый совет золъ на святаго, но его жене возможе составити, Божия бо сила возрази злый съвет его, не оставляше бо преподобнагосвоего видети истлениа, ни даяше жезла грешных на жребий праведных»934.Цитата Пс 18:5 «Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их: всолнце положи селение свое»935 может реализовываться в качестве вступительного топоса,постулирующего славу святых и – как следствие – необходимость написания Жития.
В этомзначении топос реализуется:1.в Житии Саввы Крыпецкого: «Якоже богоотец пророк Давид глаголеть: “Во всюземлю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их”».936. Отметим, что в позицииЖития Саввы цитата соотносится с мотивом славы святых опосредованно: агиограф говорито проповеди апостолов, распространившейся по всему земному шару. Утверждениеравнозначности славы святых «последнего времени» славе апостолов, уловивших сетямиевангельской проповеди всю вселенную, производится имплицитно.931БЛДР, т.
6.Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 204.933БЛДР, т. 6.934Житие Антония Сийского. С. 266.935См. также к Римлянам 10:18.936Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 453.9322392.в Житии Арсения Комельского: «Слава тебе Христе Боже, сотворшему всяческая, идавый нам угодников своих, иже просияша постом и молитвамии воздержаниемъмногимъ иявишася светила на свещницех, в последнее время во дни наша,о нихже вещание изыде вовсю землю, и в концы вселенныяглаголы ихъ»937. В последнем случае равенство святых,современных агиографу, свидетелям жизни Христа и первым проповедникам евангельскойистины производится эксплицитно.В качествеиндивидуально-авторскойцитатадважды всхожемзначенииреализуется в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: «тогда внезаапумладенець гласомь начя велми верещати въ утробе вторицею паче прьваго, яко и въ всюцерковь изыде глас его, яко и самой матери его ужасшися стояти, и сущим женамь стоящимту, и недомыслящимся в себе»938, «и пакы, како не памалу провъзгласи, но въ всю церковь,яко да въ всю землю изыдет слово о нем»939.
Епифаний Премудро оригинально соотноситбиблейский и житийные контексты, активизируя семантические валентности библейскогоконтекста: проповедь апостолов распространилась по всей Земле; голос младенцараспространился по всей церкви; слава преподобного Сергия разошлась по всей русскойземле и достигла вселенского патриарха.Еще одна индивидуально-авторская реализация этой цитаты находится в ЖитииЕвфимия Суздальского – в составе благословения старца Дионисия иноку Евфимию,направляющемуся в Суздаль для строительства Преображенского монастыря: «Блаженныйже глаголя: “Чадо о Христе духовное, Господня есть земля и конци ея.
Пророкъ рече: “Въвсю землю изыдоша вещание ихъ, в конца вселенныя глаголы их”. А ты, чадо, не впади в ровпреслышания, но сврьши послушание о Христе, якоже рече Господь своимъ ученикомъ:“Слушааи вас и Мене слушаетъ”. Поиди о Христе в путь свои радуяся, а не скорбии, якотеломъ разлучихом, а духом и молитвою не разлучихомся о Христе”».940 В этой реализациислава преподобного напрямую соотносится со строительством монастыря.Цитата Пс 9:19 «Яко не до конца забвен будет нищий, терпение убогих непогибнет до конца» вводит мотив поучения преподобного братии после искушенияголодом»:1.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: «Пострада алчя и жажда,поелику съ гладом боряся, тръпяше Бога ради, якоже рече пророкь Давидъ: “Тръпениеубогых не погыбнет до конца; труды плод своих снеси; блаженъ еси, добро тебе будет”»941;937Житие Арсения Комельского.
С. 81.БЛДР, т. 6.939Там же.940Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 359.941БЛДР, т. 6. Указано издателями.9382402.в Третьей Пахомиевской редакции Жития Сергия Радонежского: «яко не забудетГосподь нищих своих до конца, ни же презрит Господь рабъ своих»942;3.в Житии Антония Сийского: «Не посрамит бо, - рече, - Господь трьпения убогих рабъсвоих.
Якоже рече Богоотець Давидъ: “Трьпение убогих не погибнет до конца”»943.Этот же мотив передает схожая цитата 9:33 в Житии Александра Свирского: «видете,братие, и чюдитися, каково подаетъ Бог въздание терпению, яко не забудет Бог нищих своихдо конца»944 (Ср.: Пс 9:33 «Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука твоя, незабуди убогих твоих до конца»). Этими словами наставляет Александр братию, после тогокак боярин Андрей Завалишин привозит в монастырь хлебный воз.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского в составе поученияпреподобного в аналогичном эпизоде звучат слова 106-ого и 32-ого псалмов: «И прославишаБога, давшаго имь таковую пищу и вечерю странну, готову сущу на земли, яко да накормит яи душа алчющаа насытит, препитати а въ день глада»945 (Ср.: «яко насытил есть душутщу, и душу алчущу исполни благ» и «избавити от смерти дущи их и препитати я вглад»).
Агиограф преподобного Сергия для развития указанного мотива также дваждыобращается к фразеологии цитаты 41:6 «Вскую прискорбна еси, душе моя, и вскуюсмущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся ему, спасение лица моего и Бог мой»: всоставе Пространной редакции: «Учаше а от святых Писаний, от Ветхаго и Новаго завета,глаголя: “Въскую прискръбни есте, братие? Въскую смущаетеся? Уповайте на Бога; писанобо есть: “Възрите на пръвыя роды и видите: кто упова на Бога — постыдеся когда? Или ктоверова Господеви — и посрамленъ бысть? Или кто пребывъ въ страсе его — оставленъбысть? Или кто призвавый его — и неуслышанъ и презренъ бысть от него?”»946 и в составеПервой Пахомиевской редакции: «Призвав же святый всю братию, ведяше бо ослабльших иутешая ихъ глаголааше: въскую прискорбни есте, братие, и въскую смущаетеся, прочитаетесвятых отец жития…».947 Тема чудесного появления хлебов упрочивается в Житиипосредством двух цитат из 77-ого псалма (77:24-29): в составе комментария агиографа: «Иякоже древле израильтяном некогда в пустыни манна от Бога посылаема бяше, о нихже речеДавидъ пророкь: “И одожди им манну ясти и хлебь небесный дасть имь.
Хлебь аггельскыйяде человекь, брашно посла им до обилиа, и ядоша, и насытишася зело”»948 и в составе тогоже поучения преподобного братии: «И молим Бога, да тъй промышляет нами, наипаче942Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 387.Житие Антония Сийского. С. 265.944Житие Александра Свирского. С. 55.945БЛДР, т.
6. Также агиограф обращается к фразеологии цитат 135:25, 145:15-16.946БЛДР, т. 6.947Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 353.948БЛДР, т. 6. Указано издателями.943241надеемся на нь присно; иже бо древле израильтескиа люди, таковыа жестокыа инепокоривыа, толикиа тысуща въ пустыни, таже и последи не мало множество препитавыйдо сытости: “Одожди имь манну ясти и хлебъ небесный дасть имь.
Хлебъ аггельскый ядечеловекь, просиша, и приидоша крастели, и одожди на ня, яко прах, плоти и, яко песокморьскый, и птица прънатыа; и ядоша и насытишася зело”»949. В итоге история Троицкогомонастыря осмысляется как воспроизведение истории иудейского народа.Авторская реализация 9:19 представлена в Житии Анны Кашинской, где в качестве«убогой» выступает сама Анна, оставшаяся вдовицей после смерти мужа: «И сицеглаголаше, яко сиротамъ есть и вдовицамъ и убогимъ Отецъ Небесный помощникъ изастулникъ, якоже и пророкъ глаголетъ: “Терпение убогихъ не погибнетъ до конца”»950.Мотив материнства и – в частности – исцеления от бесплодия реаризуется в житиях спомощью цитаты Пс 112:9 «вселяя неплодовь в дом, матерь о чадех веселящуся»:1.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе ответа отрокаВарфоломея матери на просьбы умерить пост: [От Лк 10:42] «Отрокъ же рече: “Престани,мати моя, что глаголеши? Се бо ты сиа глаголеши яко мати сущаа, яко чадолюбица, яко матио чадех веселящися, естественою любовию одръжима»”.
[Иов 14:4, 5];2.в Житии Александра Свирского – в эпизоде, описывающем рождение детей уродителей преподобного Александра: «родиша же ся има сыны и дщери ихъже ибожественным крещениемъ просветивше и благым нравом научивше о Господевеселистася»951;3.в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – в эпизоде, описывающем чудо исцеленияот бесплодия по молитвам преподобного Савватия супружеской четы, дети которых,рождаясь, умирали в младенчестве: «И бе видети преже бесчадну скорбящу, ныне же“матерь о чадех веселящуся”»;9524.в Волоколамском патерике – в эпизоде, описывающем радость монахини оьисцеление своей дочери: «И бе видети матерь, о чаде веселящуся; и вси слышавшие и сънами прославиша Бога и пречистую его Матерь о преславныхъ ея чюдесехъ»953.Прочие цитаты из ПсалтириПомимо указанных выше цитат-топосов цитаты из Псалтири реализуются в качестве:библеизмов,949БЛДР, т.
6.Житие Анны Кашинской.951Житие Александра Свирского. С. 25.952БЛДР, т. 13. Указано издателями.953БЛДР, т. 9.950242уникальных цитат, вводящих в повествование один из традиционных мотивовпреподобнических житий,индивидуально-авторских цитат.Характернаяособенностьиндивидуально-авторскихцитат–валентностноеналожение библейского и житийного контекстов, порождающее единственное в своем родеприращение смыслов в описываемом сюжете или мотиве.§5. Библеизмы из ПсалтириТопические библеизмыЦитата Пс 32:1 «Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала»являетсятипичнымтопическимбиблеизмом,реализующимсявсоставе«Словапохвального».
Общее значение, вводимое библеизмом, – глорификация святости и еепредставителей. Всего нами встречено 5 случаев реализации этой цитаты:1.в «Слове похвальном» Сергию Радонежскому: [Пс 91:13-14] «Си есть славацерковнаа, слава есть всем преподобным его.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
