Диссертация (1101851), страница 61
Текст из файла (страница 61)
О благословении и поожнет”»916.Перед нами синтаксическая цитата в терминологии Ольги Меерсон, то есть такая цитата, вкоторой авторский текст напоминает предшествующий какими-то словами, структуройпредложения и ритмом фразы917.Топос Пс 90:9-10 «Яко ты, Господи, упование мое: вышняго положил есиприбежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему»встретился нам пять раз.
Топос вводит два мотива. Первый – противодействие преподобногобесовским искушениям. В этом значении цитата реализуется:1.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в эпизоде, описывающемодинокую жизнь Сергия в пустыне: [Пс. 54:23] «И тако преподобный възвръзе на Господапечаль свою, и възложи на Бога упование свое, и Вышняго положи въ прибежище свое,пребысть от страха без страха, и бес пакости, и без вреда»918;914Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие.
С. 277.БЛДР, т. 7. Указано издателями.916Житие Дионисия Глушицкого. С. 114.917Меерсон О. Библейские интертексты у Достоевского: кощунство или богословие любви. М., 1999, С. 50.918БЛДР, т. 6.9152352.в Первой редакции Жития Герасима Болдинского – в эпизоде, описывающем изгнаниебесов из Авраамова озера: «блаженный же, слышавъ от нихъ сия, не усумеся никакоже, ноДавидово слово во умъ приемъ, реченое: “Вышняго положилъ еси прибежище твое – неприидетъ к тобе зло и ранаи не приближится телеси твоему», - и прочее псалма доконца”»919.Второй мотив, связанный с этой цитатой, – распространение монастыря рачением егооснователя. В этом значении цитата реализуется:1.в Житии Корнилия Комельского: «Братьи же множася, нужа есть местораспространити. Корнилие же, Вышняго положивъ прибежище, начатъ елика сила делукасатися. И Богу помагающю ему, молитвами Пречистыя Владычица нашия Богородица,распространи место и собра множество братии»920;2.в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – в эпизоде, описывающем заботы Зосимы облагоденствии монастыря после смерти Савватия: «Раб же Божий игумен Зосима болшимиподвиги начат простиратися, Вышняго себе прибежище положи, жестокое прохожашежитие»921.3.вЖитииЕвфросинииПолоцкоймотивнескольковидоизменяется:заботапреподобной о распространении монастыря есть ее попечение о душевном состоянии сестер,его населяющих: «Буди им, Господи, оружие и забрала, да не приидет нань зло, ни рана неподвижится к телесем нашим, и не погуби нас со безаконии нашими».Цитата Пс 7:15-18: «Се, боле неправдою, зачат болезнь и роди беззаконие.
ров изрыи ископа и, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и на верх егонеправда его снидет. Исповемся Господеви по правде его и пою имени Господа Вышняго»чаще всего реализуется как топос со значение «праведное воздаяние грешному политику илицерковному иерарху». В этом значении козни злоумышленника осмысляются агиографомкак ров, в который он сам же обречен впасть. Топос реализуется:1.в Третьей Пахомиевской редакции Жития Сергия Радонежского – в эпизоде,описывающем свержение с митрополичьей кафедры Исидора: «понеже зачятъ болезнь ироди беззаконие, ров изры и ископа и впадеся в ню, юже сотвори, обратится болезнь его наглаву его, и на връхъ его неправда его сниде»922;2.в Житии Григория Пельшельмского – в составе молитвы преподобного, после тогокак Дмитрия Шемяка приказал его сбросить с помоста за обличительную речь, в которой тотбыл упрекаем за немилосердное управление государством: «Давидъ пророкъ написа духомъ919Крушельницкая Е.
В. Автоибография и житие. С. 243.Житие Корнилия Комельского. С. 25.921БЛДР, т. 13. Указано издателями.922Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 437.920236святымъ: “Ровъ изры, ископа и впадеся в яму, юже содела, обратится болезнь его на главуего и на верхъ его неправда снидетъ. Исповемся Господеви по правде его, и пою имениГосподню вышнему”»923;3.в Житии Иосифа Волоцкого – при характеристике участи архимандрита Возмищскогомонастыря Серапиона, который пытался с помощью Новогородского архиепископа отлучитьпреподобного Иосифа от сана: «и събысться на немъ, яко изры и ископа, и впадеся въ яму,юже сотвори; и бысть отлученъ и не благословенъ въ векы»924.
Отметим, что в последнемслучае цитата употребляется особенно удачно – Серапион наказан в том самом, в чем онпытался навредить Иосифу.4.в Житии Анны Кашинской – в эпизоде, описывающем происки родственников князяМихаила, побуждаемых дьяволом и завистию к славе и почету князя, против него. Лукавымзамыслам сродников князя не суждено было осуществиться, и супружеская параблагоденствовала: «Но оне пояху: “Господь намъ помощникъ и не убоимся; что сотворитънама смертный человекъ”, аще бо и воздвизаетъ диаволъ на святыхъ брань, но по мале на егоглаву болезнь возвратится»925.
Отметим, что в этом случае зло возвращается на самый егоисточник – дьявола, однако здесь, как и в других случаех реализации этой цитаты, дьяволдействует посредством неблагочестивых людей.В качестве библеизма, отсылающего к образности Псалтири, цитата реализуется всоставе поучения Филиппа Ирапского о пользе чтения Псалтири: «И паки: “Ровъ изры иископа и впадется в яму, юже сотвори, и обратися болезнь его на главу его, и на верх егонеправда его снидет”»926.Цитата Пс 7:10 «Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго,испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно» может быть представлена топосом созначением «утверждение агиографа своей неспособности описать подвижническую жизньпреподобного».
Лишь Бог, который читает, как в раскрытой книге, помышления и чувствачеловека,способенпрозретьглубинудушевногосовершенства,которойдостигпреподобный. Этот топос реализуется:1.в Житии Антония Сийского – в составе комментария агиографа к эпизоду пустыннойжизни преподобного: «Прочяя же добродетели его иныя, яже втайне бываемая в пустыняхсих, кто может уведати! Но точию единому Богу сведущему тайнная рабъ своих, ижетаинсвеная ведущему, испытающему сердца и утробы»927. В этой реализации агиографговорит о невозможности описать пустыннический период жизни преподобного, поскольку923Житие Григория Пельшельмского.
С. 167.Житие Иосифа Волоцкого. С. 480.925Житие Анны Кашинской.926Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 195.927Житие Антония Сийского. С. 288.924237этот период не имеет свидетелей и все, что известно о нем, известно из уст самого Антония,который не мог в силу смирения рассказывать о своих искушениях и божественныхутешениях, которых он был сподоблен там, наедине с Богом.2.в финале Жития Григория Пельшельмского: «азъ о сих глаголати не свем, ноиспытуяи сердца и утробы, тои един весть»928.
Эта реплика агиографа относится к степенисвятостикактаковой,достигнутойГригориемзавсюсвоюмноготруднуюимногоболезненную жизнь.В Житии Сергия Радонежского цитата реализуется со значением «Господь сам знаетдостойного человека, которого следует назначить игуменом монастыря» в составе ответапреподобного братии, уговаривающей его принять на себя игуменство над обителью: «Итако по сих всех преподобный Сергий въстенавъ из глубины сердца, и всю мысль, упованиевъзложивъ къ вседръжителю Богу, рече къ ним въ смирении душа: «Отци и братиа! Азъсупротивъ вам ничтоже глаголю, воли Господни предавшися: тот бо весть сердца и утробы.Идем въ град къ епископу»929.
Бог, который является сердцеведцем, сам выберет, по мыслиСергия, игумена из состава собранной в монастыре братии. По всей видимости, в пассивнойпамяти преподобного реализововался апостольский прецедент, описанный в книге Деянийсвятых апостолов: Деян 1:24 «и помолившеся реша: ты, Господи, сердцеведче всех,покажи, егоже избрал еси от сею двою единаго».В Житии Евфросина Псковского цитата призвана верифицировать утверждениеЕвфросина о явлении ему Богородицы: «И весть Бог съкровение тайны душа моея, тоииспытая сердца и утробы, и весть Господь мой Исус Христос, яко не солгах на Богородицу,явльшую ми ся со святыми купно»930. Только Бог может подтвердить истинность словпреподобного, иного свидетеля у него нет.
Однако этого свидетеля, знающего всепомышления и все чувствования каждого человека, по мысли Евфросина и его агиографа,должно быть вполне достаточно.Цитата Пс 124:3 «Яко не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных,яко да не прострут праведнии в беззакония рук своих» может вводить в повествованиемотив поучения преподобным своих духовных детей. В этом значении цитата реализуется:1.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе последнегопоучения игумена Митрофана новопостриженному иноку Сергию: [Пс.
15:10] «Игумен жепреподобному Сергию рече: «Се азъ отхожю отсюду, а тебе оставляю Богу, иже не дасть928Житие Григория Пельшельмского. С. 180.БЛДР, т. 6.930Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 211.929238преподобному своему видети истлениа, иже не дасть жезла грешных на жребий праведных,иже не даст нас в ловитву зубом ихь»931 [Пс. 123:6];2.в Житии Трифона Печенгского – в составе поучения преподобного Трифона братии:«но не ослабевайте, братия моя, уповаите на Бога, не оставит бо жезла грешных на жребиисвоем»932.Остальные случаи употребления этой цитаты не представляется возможным свести к томуили иному значению.ПовторновПространнойредакцииЖитияСергияРадонежскогоцитатаупотребляется в эпизоде, описывающем борьбу преподобного Сергия с бесовскимиискушениями: «Преподобный же видя, яко покрывает его Богъ своею благодатию, и денью,и нощию прославляше Бога и благодарныя хвалы възсылаше Богу, не оставляющему же злагрешных на жребий праведных, иже не даст нас чрес силу искушеном быти»933.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
