Диссертация (1101851), страница 58
Текст из файла (страница 58)
В этом значении цитата реализуется:1.в Житии Кирилла Новоезерского: «Безпрестани же бе ему во устех паче меда и сотауслажающа Божия словеса, в нощи же и во дни псалмы Давыдовы славословя»864;2.в Житии Иоасафа Каменского эта цитата соединяется с цитатой первого псалма (1:2-3), апеллирующей к образу сада, посаженного у водных источников, где водные источники –не что иное как христианская премудрость в составе книг Священного писания: «тогда убо,три лета совершивъ, заповедь ону опасно сохраняше, человечь образъ никакоже видевъ,божественным же Писаниемъ и прочитаниемъ внемля, и разумения истязая, и тех водаминапаяя свою душу, давыдски реку, некий разботеваемъ садъ, на исходищих водныхъпосажденъ, разцветая и восходя, и зрелъ плодъ принося во время подобно, сладокъ, якоже исей, сице являяся вожделенъ.
И убо беяше ему и се реченное, яко: «Сладка гортани моемусловеса твоя, паче меда устомъ моимъ»865. Отметим, что чтение Священного писанияосмысляется агиографом как один из аскетических подвигов наравне с уединением,молитвой и постом.С оригинальной реализацией этой цитаты встречаемся в составе Пространнойредакции Жития Сергия Радонежского – в знаменитом эпизоде вкушения отрокомВарфоломеем просфоры, дарованной ему странствующим иноком. После вкушенияпросфоры Варфоломей восклицает в полном соответствии с агиографическим поэтическимканоном Древней Руси: «Не се ли есть реченное: “Коль сладка грътани моему словеса твоя!Паче меда устом моимь”»866 [Пс. 110:167, От Ин 1:50].
Сладость, о которой говорит отрок,не столько реакция вкусовых рецепторов, производимая вкушением просфоры, сколькопредвосхищение книжного мудрости, открывающейся перед Варфоломеем с уразумениемграмоты в чтении Священного писания. Епифаний Премудрый, авторству которого следует,повсейвидимости,приписыватьэтуцитату,864БЛДР, т. 13. Указано издателями.Житие Иоасафа Каменского.866БЛДР, т. 6. Указано издателями.865224соединяетпрямоеипереносное,метафорическое значение цитаты, однако если для традиционного восприятия этой цитатыпрямое, гастрономическое значение цитаты является вторичным, то в тексте Жития СергияРадонежского именно оно воспринимается среднестатистическим читателем как первичное,основное.Еще одна характерная позиция в сюжете для реализации этой цитаты – позиция всоставе «Похвалы» или «Слова похвального». В этом виде цитата реализуется:3.дважды – в Житии Сергия Радонежского: «Сладость бо словесную Давидъ вкусивъ,удивляяся, къ Богу глаголет: “Коль сладка грътани моему словеса твоя, паче меда устомьмоим! Он заповедей твоих разумех, и сего ради възненавидех всякь путь неправды”»867;4.повторно – там же: «Сих же стопам последуя и житию их ревнуя, всякь путьнеправды възненавиде и истинну възлюби, егоже и прежде написаниемь слова вменихом иот нас днесь ныне похваляемь есть Сергие, блаженый и преподобъный отець нашь”»868;5.в составе «Похвалы» в Житии Евфросина Псковского: «Сладость Божиих словесДавид вкусив и, о сих удивляяся, к Богу глаголеть: “О коль сладка гортани моему словесаТвоя, паче меда устом моим.
От заповедей бо Твоих разумех и сего ради възненавидех всякпуть неправды”»869;6.в составе Похвалы Иоасафу Каменскому: «Сладость же Божиих словесъ Давыдъвкусивъ, и о сихъ удивляяся, к Богу глаголетъ: “О, коль сладка гортани моему словеса Твоя,паче меда устом моим. От заповедей бо Твоих разумехъ, и сего ради возненавидех всякъпуть неправды”»870.Второе ядро значений этого топоса – исцеление больного через вкушение воды илипеска, освященных преподобным. Здесь сладость вкушения соотносится не с познаниемЗакона божественных заповедей, а с исцелением больного страдальца от его тяжкого недуга.Однако же механизм функционирования цитаты – метафорический – остается тем же.
В этомзначении цитата реализуется:1.в Житии Филиппа Ирапского: «И сказа бесный къ священнику: “Егда поверженъбылъ на землю предъ вами, и тогда явися мне преподобный отецъ Филиппъ чудотворецъ,благословилъ мя рукою своею и даде мне во уста песку съести. И усладися гортань моя пачемеда»871;2.в Житии Макария Унженского: «Отроком же его дивисътася, яко николи ино чтоИванъ тако пиюща. Иванови же вопрошающе водочерпия: “Откуду вода сия и что бе сладказело? Сладость явимися во устехъ моихъ, сладчайши бо ми паче меда и сота”.
И глаголя ему867БЛДР, т. 6. Указано издателями.БЛДР, т. 6.869Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 227.870Житие Иоасафа Каменского. С. 345. Указано Прохоровым.871Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 205.868225водочерпий: “Имамы, господи, зде студенецъ, ископана рукама преподобнаго отца нашегоМакария Желътоводцкаго чюдотворца; якоже и мы, господи, пияхомъ воду от студенца того,и тако молитвами святаго здраве бываем”»872.Отметим, что в составе Жития Онуфрия Великого цитата вводит в повествованиемотив «пустынного былия», которым довольствуется преподобный во время его пустынныхподвигов: «сладко въ устехъ паче меда»873.Цитата Пс 41:2 «Имже образом желает елень на источники водныя, сице желаетдуша моя к тебе, Боже» встретилась нам 9 раз.Первое ядро значений этого топоса – желание святого покинуть мирскую жизнь,уйти из мира в монастырь, из ближнего монастыря – в дальний или в пустыню.
«Елень»,устремившийся к водным источникам, при реализации этого топоса – душа преподобного,сами водные источники – монашеская молитвенная жизнь. В этом значении цитатареализуется:1.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в составе просьбы юношиВарфоломея игумену Митрофану постричь его в монашество: «И присно глаголя ему: “Отче!Сътвори любовь, пострижи мя въ мнишескый чинъ, зело бо хощу его от юности моея отмнога времени, но нужа родительскаа одръжаше мя. Ныне же от всех сихь свободився, исице жадаю, ацем же образом желает елень на источникы водныя; сице желает душа мояиночьскаго и пустыннаго жительства”»874;2.в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – в эпизоде, предвосхищающем встречупреподобного Зосимы с Германом: «И желааше места пустыннаго, еже уединитися и единъединому Богу беседовати въ молитвах, “якоже желает елень на источникы водныя”»875;3.в Житии Григория Пельшельмского – в эпизоде, описывающем уход Григория измонастыря пострига во избежание славы в дальний монастырь: «изволися ему по Аврааму,изытти от земля своея, и от рода своего ити в землю идеже никтоже святаго весть и искажеяко елень воды живы»876.
Здесь цитата соединяется с синонимическим топосом книги Бытия12:1.4.в Житии Евфимия Суздальского – при описании стремления Евфимия оставитьмирскую жизнь и постричься в монахи: «Хотяше постническое и иноческое пребывание отБога получити, желаше же псаломъски: “Яко же желаеть елень на источники водныя, сицежелаеть душа моя к Тебе, Боже”»877.872БЛДР, т. 13. Указано издателями.Руди Т.
Р. Пустынножители Древней Руси. С. 524.874БЛДР, т. 6.875БЛДР, т. 13, указано издателями.876Житие Григория Пельшельмского. С. 153.877Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 335.873226Второе ядро значений этого топоса – умножение монастырской братии,привлекаемой в монастырь славой о добродетельной жизни преподобного. В этой позициипреподобный, проповедающий слово Божие и поучающий своих учеников следоватьевангельским заповедям, заступает семантическую валентность «водных источников», вроли оленей, утоляющих духовную жажду, выступают миряне, приходящие в монастырь засоветом и наставлением и постригающиеся в нем. В этом значении топос представлен:1.в Житии Зосимы и Савватия Соловецких – в эпизоде, описывающем увеличениемонастырской братии во время игуменства Зосимы: «И мнози отвсюду приходяще, желающесъжителствовати с ним и слышати от устъ его слово спасения, жадаху “яко елень наисточникы”»878;2.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в аналогичном контексте:«Понеже повсегда тому ученици прилагахуся: призываху бо еже оного благодатейисточници добродетелныа душа, яко еленя словесныа, желающе воды духовныя»879.В несколько деформированном виде топос реализует мотив духовного окормленияпреподобным основателем монастыря окрестных жителей.
Это значение реализуется вЖитии Григория Пельшельмского: «пронесеся слава о немъ и всею любовию желающеприближитися к нему,о глаголющему пророку жалаетъ елень на источники водныя, неточию словесы учася, но и деломъ, извествоваше по реченному: блажен иже научитъ исотвориъ сеи велий наречется въцарствии небеснем и прихождаху у нему христоименитиилюдие, ползоватися хотяще»880.В Житии Мартирия Зеленецкого в роди «словесного еленя» выступает сам Мартирий(тогда еще Мина), приходящий за духовным советом к иерею Борису: «блаженный же Мина,видевъ таковое иерея непрестанное прилежание и поучение к людем, божественныя любвенаполнивъся и духовную ревность восприимъ, яко елень желаше присно наслаждающагоисточника немутныя воды, и неленостно прилежаше того учению день и нощь, безпрестаниспасителная словеса на сердцы си слагаше, плодствуя в себе семя духовное»881.Наконец, в составе «Слова похвального» Сергию Радонежскому цитата выступает вкачестве библеизма, соотносимого с прославлением святости преподобного как таковой: [Пс83:2-3, 11] «и яко желает елень на источникы водныа, тако вжада душа моа к тебе, Боже; яковсем есть веселящимся жилище у тебе и источникъ животу»882 [35:10].Пс 19:9 «Тии спяти быша и падоша: мы же востахом и исправихомся».878БЛДР, т.
13. Указано издателями.БЛДР, т. 6.880Житие Григория Пельшельмского. С. 168.881Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие.С. 295.882БЛДР, т. 6. Указано издателями.879227Перед нами одноядерный топос в составе 8 реализаций. Значение, вводимое топосом,– преодоление преподобным искушения оставить места пустынного подвига.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
