Диссертация (1101851), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Обещах же ся Христови, жениху своему, иже не дремлет,ни спитъ, храняи люди своя Новаго Израиля”»787. Этими словами отвечает преподобнаядьяволу, явившемуся ей в обличии отца, с тем чтобы уговорить вернуться в родной дом. ВЖитии Евфимия Суздальского с привлечением образности этого псалма преподобныйДионисий Суздальский благословляет Евфимия покинуть Нижегородскую землю дляоснования Преображенского монастыря в Суздале: [Ис 2:22] «Блаженный же глаголя: “Чадоо Христе духовное, Господня есть земля и конци ея.
Пророкъ рече: “Въ всю землю изыдошавещание ихъ, в конца вселенныя глаголы их”. А ты, чадо, не впади в ров преслышания, носврьши послушание о Христе, якоже рече Господь своимъ ученикомъ: “Слушааи вас и Менеслушаетъ”. Поиди о Христе в путь свои радуяся, а не скорбии, яко теломъ разлучихом, адухом и молитвою не разлучихомся о Христе”»788 [Пс 18:5].Наконец, в Житии Евфросина Синоезерского цитата, являясь, на первый взгляд,основанием для малодушного инока Ионы оставить монастырь при известии о приближенииполяков, известных своей особенной жестокостью по отношению к православнымсвященнослужителям, на глубинном уровне выражает прямо противоположное – принятиемученической кончины в стенах обители так же душеспасительно, как изгнание измонастыря или заточение в темнице: «Ты же оубо, брате Ионо, почто страшливу мысльимаши, зане ничтоже от нашедших люто.
Почто бо есть люто; смерть ли, но несть люто,786Сравните с авторским отступлением Епифания Премудрого в Пространной редакции Жития СергияРадонежского: «Не взыска Царьствующаго града, ни Святыа горы или Иерусалима, якоже аз, окаанный илишеный разума. Увы, лютѣ мнѣ! Полъзаа сѣмо и овамо, и преплаваа суду и овуду, и от мѣста на мѣстопреходя; но не хождааше тако преподобный, но в млъчании и добрѣ сѣдяше и себѣ внимаше: ни по многыммѣстомь, ни по далним странам хождааше, но во едином мѣсте живяше и Бога въспѣвааше» // БЛДР, т.
6.787Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 386.788Там же. С. 359.207вскоре бо в пристанище отходим; но или грабления, наг изыдох, наг и отыду, но илизаточение Господня земля и исполнение ея»789.§3. Цитата «близ Господь всем призывающим его» и ее функцииТретье место в рейтинге цитат из Псалтири занимает цитата из 144-го псалма: «БлизГосподь всем призывающим его, всем призывающим его во истине. Волю боящихся егосотворит, и молитву их услышит, и спасет я» (144:18-19). Всего нами найден 21 случайупотребления этой цитаты.Широкое распространение этой цитаты в агиографии обусловлено, следует полагать,тем фактом, что пение 144-го псалма, включающего ее, входило в состав чинопоследованияПанагии: «первым из храма в трапезную шел священник, служивший литургию, он нес наособом блюде Панагию; за ним следовал игумен и вся братия строго по одному с пением144-го псалма»790.Первоеядрозначений,реализуемоеэтойцитатой,–благоустройствоираспространение монастыря.В этом значении эта цитата употребляется:1.в Житии Антония Сийского:«Глаголет бо: “Волю боящихся Его сътворит и молитвуих услышит”, - показуетъ преподобному своему, яко не оставляет святаго места сего иживущих в нем рабъ своих не презрит, и труды его, и молитвы не забвены быша предБогом»791.Здесь цитата является комментарием агиографа к молитве преподобного Антония овозрождении монастыря после произошедшего в нем пожара.В Житии Зосимы и Савватия Соловецких это ядро значений реализуется дважды.
Впервый раз – при описании того, как новгородские бояре, руководствуясь высокимдуховным авторитетом преподобного Зосимы, делают богатые вклады в Соловецкиймонастырь:2.«Мнози же боляре града того даша манастырю блаженнаго имения доволно, и отсосуд и одежь церковных, и сребро и жита. И инии же съ мноземь обещаниемь хотяхупомогати манастырю его, велию бо слуху о нем прошедшу добродетелнаго его ради жития, иславно бяше имя его въ стране той. Рече бо Господь: “Славящая Мя прославлю” — и тако“волю боящихся Его сътворяет”»792.Повторно с привлечением образности этой цитаты описывается пир МарфыПосадницы, на котором новгородское боярство также делает богатые вклады в монастырь:789Житие Евфросина Синоезерского.Романенко Е.
В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. С. 166.791Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 274.792БЛДР, т. 13.7902083.«Велможа же вси, иже бяху възлежащеи на пиршестве том, ти такожде манастырюдаяху потребная доволно и молиша блаженнаго молити Бога о них, велию бо слухупрошедшу, и славно бе имя его въ стране той чюднаго ради житиа его, рече бо Господь:“Славяща Мя прославлю» и «волю боящихся Его творит”».В Житии Корнилия Комельского цитата предваряет описание строительствамонастырской церкви:4.«Умножившу же ся стаду Христову словесных овець, сиречь братиямъ, церковца жемала бе преже. Святый же старець съветъ з братиею сотвори, създати понужаше их болшююцерковь. Они же с радостию обещашяся тако быти. Блаженный же старець молитвы сослезами присно къ Господу Богу принося, глаголющему: “Без Мене ничтоже можететворите”, да некако начало положатъ основания, къ свершению ослабеютъ.
“Господь волюбоящихся творитъ и молитву их услышит”»793.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского цитата реализуется в составемолитвы преподобного о даровании Троицкому монастырю игумена:5.«И сице ему молящуся къ Богу и просящу игумена и истиннаго строителя месту тому,Богъ услыша молитву угодника своего и моление его приатъ, да не Давида лжуща покажет,рекшаго: “Волю боящихся его сътворит, и молитву их услышит, и спасет их”»794.К этому же ядру значений мы относим реализацию цитаты в составе Жития ЕвфимияСуздальского – в эпизоде, описывающем приход Евфимия к Дионисию Печерскому,поскольку обретение монастыря пострига является одним из важнейших этапов в духовнойбиографии преподобного и видимым образом предваряет главное дело его жизни –строительство нового монастыря его имени:6.«Бывшу же ему в недоумении, помышляше в себе, чтобы кто навелъ его на путьправых, еже есть къ спасению.
Въистинну пророкъ глаголеть: “Волю боящихся егосътворить Господь, и молитву х услышить и спасеть их”»795.Отметим, что мотив устроения монастыря и освящения церкви соотносится спостулированиемвысокогонравственногосовершенствапреподобногонетолькоинтертекстуально, но и на уровне сюжета: «биографы при повествовании о таких событиях(как устроение монастыря или освящение храма – М.К.) обыкновенно любят выставлятьсвятого основателя обители человеком, вполне полагающимся на помощь свыше,затевающим важное предприятие при неимении наличных средств, напротив, братия793Житие Корнилия Комельского: С.
25.794 БЛДР, т. 6.795Клосс Б. М. Избранные труды. Т II. С. 356.209являются, по-видимому, более осторожными, не решающимися приступить к предлагаемомуделу вследствие скудости пустынной обители и даже укоряющими своего вождя»796.Второе ядро значений этой цитаты можно охарактеризовать следующим образом:«Бог слышит молитвы святого в затруднительных обстоятельствах и помогает ему».1.В Житии Герасима Болдинского эта цитата описывает изгнание преподобным бесовиз Абрамовского озера: «Елма убо весть преблагий Богъ славящихъ его прославляти [1 Цар2:30] и волю боящихъся его творити, якоже во псалме речено бысть, - сице по семунеложному словеси и сего святого отца Герасима желание исполняетъ и молитву его непрезираетъ ни в чесомъ же, и всемъ показуетъ, яко не презрени быша на месте семъ трудыего и многострадалное терпение»797.2.В Житии Сергия Нуромского с помощью этой цитаты комментируется чудесноеспасение преподобного от смерти при нападении разбойников: [Пс.
37:22-23] «Господь жеготовъ на помощь рабом своим, якоже рече пророк: “близъ Господь боящихся его” иуповающих на милость его, избавити душа ихъ от смерти»798, в идентичном контекстецитата реализуется в Житии Кирилла Челмогорского: «Но что убо зде сотвори самаяпремудрость въ Троице славимый и покланяемый Богъ, избавляя угодника Своего от рукиврагъ его, всегда готовъ сый на помощь рабу своему, якоже духопсалмопеснивая устацарству<л. 14>ющаго пророка, глаголетъ: “Близъ Господь всемъ призывающимъ Его, иуповающимъ на милость Его”»799.3.В Житии Варлаама Хутынского цитата Пс 144:18-19 комментирует чудо исцелениясвятым мертвого ребенка: «Богъ же не презре моленiа, но услыша по реченому: “волюбоящихся Его сътворить и молитву ихъ услышить”; сему убо творящю, Богъ възврати душювъ мертвое тело, и начатъ двигатися и въставъ седе»800; в Житии Никандра Псковского –исцеление преподобным больного отрока: «Псалмопевцу глаголющу: “Близ Господь всемпризывающим Его и волю боящимся сотворит”»801.4.В Житии Ефрема Перекомского цитата комментирует чудо перемены погоды помолитве некоего человека, плывшего по озеру Ильмень в сторону Новгорода и безуспешностаравшемуся уговорить своих спутников посетить по дороге Перекомский монастырь: «И796Яхонтов И.
Жития святых севернорусских подвижников. С. 72.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие С. 242, С. 243.798Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. С. 154.799Указано Морозовым.800ВМЧ, ноябрь, дни 1 -12, СПб., 1897. С. 205. Эта же цитата входит в состав ранней редакции: «Святый же797преклонь колѣни помолися Богъ же не хотя презрѣти молениа святаго, якоже рече божественный Давидъ: волюбоящихся его сотворит и молитву их услышитъ, якоже выше рѣхом колѣни ему преклонившу и помолившуся ивъскреси отрока умершаго» с.
250801Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 638.210паки нача просити, умомъ рече: “Свяче Божий, угодниче Ефреме, сотвори ко мне милость, и,яко веси, исъправи хотение мое, и соверши волю мою, дабы ми въ сей день быти вмонастыре твоемъ и молбу ти принести”. И се Господь близъ презывающимъ его воистину,внезапу нача воставати ветръ противень зело и буря темнооблачна, и яко дождю хотящуидти»802.5.В Первой редакции Жития Герасима Болдинского цитата описывает оправданиепреподобного Герасима перед Дорогобужским судьей и его освобождение из тюрьмы, вкоторой он оказался по ложному навету окрестных крестьян: «Готовый же на помощьвсямогий Богъ и скоръ услышатель на молитву раб своих, призывающи его с верою, якожевесть, благочестивыя избавляти от напасти, да не Давида лжуща покажет, еже рече: “Волюбоящихся его сотворитъ и молитву их услышитъ», – темъ премудро устраяет сице”»803.Третье ядро значений этой цитаты – молитва преподобного за отца или зародителей, приходящих в монастырь к юному подвижнику с целью отвратить его отмонашеской жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
