Диссертация (1101851), страница 50
Текст из файла (страница 50)
родися без семени и на земли сочеловеки поживе, волею страсть прият, и смерть вкусивъ, и во гробе положися, и в третийдень воскресе»710 (Варух 3:38 «Посем на земли явися и с человеки поживе»). Однаковероятнее видеть в этих словах цитату, опосредованную гимнографией через отсылку ктексту богородична восьмого гласа: «Царь Небесный за человеколюбие на земли явися, и счеловеки поживе: от Девы бо Чистыя плоть приемый, и из Нея прошедый с восприятием».К образу книги пророка Иоиля обращается Пахомий Серб в Ранней редакции ЖитияВарлаама Хутынского в эпизоде, предваряющем опсиание чудес от мощей преподобногоВарлаама: «преподобный же отець нашъ Варлаамъ чистаго ради его жития и беззлобиа душадаром пророчествиа сподобися по реченному пророком: “Излию от духа моего на всякуплоть и дам чюдеса на небеси и гор, и на земли знамениа низу и въ благодати сугубу даръ705Житие Пафнутия Боровского.
С. 122-123.БЛДР, т. 6.707Житие Пафнутия Боровского. С. 118.708Житие Анны Кашинской709См. также Рим 1:17.710Савельева Н. В. Сказания XVII века. С. 202.706189подамъ”»711 (Ср.: Иоиль 2:28 «и будет по сих и излию от духа моего на всяку плоть, ипрорекут сынове ваши и дщере вашя, и старца ваша сония узрят, и юноты вашявидения увидят»).711Гордиенко Э. А. Варлаам Хутынский и архиепископ Антоний в житии и мистериях. С. 262.190Глава II. Цитаты из ПсалтириБез преувеличения можно сказать, что Псалтирь являлась наиболее читаемойбиблейской книгой в Древней Руси.«Из библейских книг с богослужебным значением всего более, конечно, читалисьПсалтирь, Евангелие и Апостол – врата древнерусской учености и церковности.
И из нихособенно – Псалтирь. Помимо богослужебной практики, Псалтирь употреблялась как перваяпосле азбуки и часослова учебная книга, как книга для чтения и как книга гадальная. Что онаслужила учебным, педагогическим пособием, явствует из многих документальныхсвидетельств»712.По наблюдению Г. А. Казимовой, для древнерусского книжника, «судя по тойсвободе и легкости, с которыми он обращается» с цитатами из Псалтири, «цитируемые стихиявляются не “чужой”, а “своей” речью»713. Исследовательница интертекстуальной системыЖития Стефана Пермского, Ф.
Вигзелл, отмечает, что в этом Житии, написанномЕпифанием Премудрым, «цитаты из Псалтири более многочисленны, чем цитаты из другихкниг»714.Часть цитат из Псалтири, обнаруженных нами в текстах древнерусских житий715,реализуются в качестве цитат-топосов, вводящих в повествование определенный мотив(набор мотивов), прикрепленный к той или иной композиционной структуре жития.Ниже в таблице приводятся наиболее распространенные (от 26 до 5 реализаций)цитаты-топосы в порядке убывания частоты их цитирования в текстах. Подобные цитаты мыназываем сильными топосами.Цитата1:23131:14144:18-1954:8-967:3683:21145:267:2-4№262221161512Цитата54:2364:5-6125:5-618:1190:91032:1№7666551179:15571241:219:924:1811118:10310499877:157:10111:691:131418:555124:35555Ефимов Н. Н. Русь – Новый Израиль // Из этюдов по истории русскаго церковно-политическаго сознания.Выпуск 1.
Казань. 1912. С. 15.713Казимова Г. А. Псалтирные цитаты в «Слове пространнем» // Герменевтика древнерусской литературы. Сб.13. М., 2008. С. 514.714Вигзелл Ф. Цитаты из книг Священного Писания в сочинениях Епифания Премудрого. С. 232.715Всего нами найдено 658 цитат из Псалтири.191§1. Цитата «яко древо при исходищих вод» и ее функцииИтак, наиболее сильный топос древнерусской агиографии, восходящий к стихуПсалтири, топос в составе 26 реализаций, – Пс 1:2-3: «Но в законе Господни воля его, и взаконе его поучится день и нощь.
И будет яко древо насажденное при исходищих вод.Еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся елика аще творитуспеет».Первое ядро значений этого топоса можно описать следующим образом:непосредственная передача духовного опыта от учителя (игумена монастыря) к ученику(новоначальному иноку) как одна из неотъемлемых ступеней в биографии преподобного.«Источником приснотекущих вод» в этой позиции становится духоносный наставник,«древом», посаженным «при исходищих вод» становится преподобный, жизнь и подвигикоторого описываются в житии, сами «приснотекущие воды» – божественные заповеди,святоотеческое учение и практическая школа молитвы, без прохождения которой становитсянемыслимо духовное развитие молодого монаха.Это ядро значение реализуется:1.в Житии Никона Радонежского: «И сего ради явися яко “древо при исходищих воднасажденно”, и плод даяше на всяко время сладок и обилнейши»716.Так Пахомий Логофет комментирует жизнь Никона в келье Сергия.
Перед намипарадигма: Никон Радонежский (ученик) – Сергий Радонежский (учитель).2.В Житие Иоасафа Каменского: «Предаетъ же себе игумену, и творяше всю волю его,и послушаше его во всемъ, свою же волю до конца от себе отвергше… И тако напояшесяслезами, “яко древо, насаждение при исходищих вод, иже плодъ свой даетъ во время свое, илистъ его не отпадетъ”»717.Парадигма, реализуемая цитатой: Иоасаф Каменского (ученик) – Кассиан, игуменКаменского монастыря (учитель).3.В Житии Антония Сийского: «Игуменъ же Пахомие велми почюдився безгодному егопрошению… наказоваше его о душевней ползе, како ему в пустыни пребывающееисправляти иноческая.
Многа же и ина от божественаго Писания на утвержениебоголюбивей души его глаголаше ему. Преподобный же Антоние, якоже благорастущаяземля, приимаше божественная семена в недра своя, въ сердцы своемъ полагаше сиа, многъплодъ сторицею приношаше, или яко благоцветущее древо во удоле плачевне стояще приисходищных водах»718.Реализуемая парадигма: Антоний Сийский (ученик) – игумен Пахомий (учитель).716Житие Никона Радонежского С. 185.Житие Иоасафа Каменского С.
334.718Житие Антония Сийского С. 256.7171924.В Житии Дионисия Глушицкого: «Прииде же некто от града Галича Григорий бывыйархимандритъ… и той Григорий пребываше в послушании святого, елма же видеразсуднеейши пастырь, въ добродетелех мужа съвозлюбися с нимъ… глагола емупреподобный: “Темже наипаче, отче Григорие, сего делма, якоже рех отнуд въ своей душиничесоже възношениа имый помышлениа, ис корене икопа и очищаа съ страхом и трепетоми умилениемъ служити Господеви, ведый, яко поучаяся в законе Господни день и нощь,будет, яко древо сажденно при исходищих вод, иже плод свой дасть въ время свое, и листъего не отпадет”»719.Здесь цитата из первого псалма описывает духовную связь, возникшую междуДионисием и его учеником и сподвижником, Григорием Пельшельмским.
Иными словами,Дионисий призывает Григория следовать его советам в духовной жизни. Отметим, что этотфрагмент Жития Дионисия дословно переходит в Житие Григория Пельшельмского720, авторкоторого, несомненно, ориентировался на текст Жития духовного учителя и наставникасвоего протагониста.Реализуемая парадигма: Григорий Пельшельмский (ученик) – Дионисий Глушицкий(учитель).5.В Житии Ферапонта Белозерского: «Ходяше же святый на посещение и ползы ради къпреподобному Кирилу, и о всемъ с ним съветъ творяще — о келейном жителстве и оцерковномъ пении, велику же пользу и уставъ жительства бяше от него приемля, якоже отсолнца луча сиающи, просвещаа бяше стадо свое многымъ поучениемъ. Новосаждена бобяху, якоже некаа “древеса при исходищихъ водъ”»721.Так комментирует агиограф духовную дружбу, возникшую между инокамиФерапонтом и Кириллом в московском Симоновом монастыре.
Здесь, однако, обращает насебя внимание тот факт, что духовную выгоду от душеспасительных бесед получали оба – иКирилл, и Ферапонт, поскольку агиограф говорит не об одном древе, а о «древесах».Подобная реализация оправдана тем, что одной из задач автора Жития Ферапонта былодоказать, что Ферапонт ни в чем не уступает своему духовному наставнику, тем более чтооппозиционная точка зрения имела место быть и даже нашла свое отражение в составеЖития Кирилла Белозерского, составленного Пахомием Логофетом: «Кириилъ бо тесное ижестъкое хотяше, Ферапонтъ же пространное и гладкое, и сего ради другъ от другаразлучашеся»722.6.В Житии Анны Кашинской: «Благоверный же князь Василий, таковыми ученми отъ719Житие Дионисия Глушицкого С.
117.Житие Григория Пельшельмского С. 157.721БЛДР, т. 13.722БЛДР, т. 7.720193преподобныя матере своея наставляемъ и наказуемъ, яко древо приисходящихъ водънапаяемо, возращая сториченъ плодъ, и никогда же преступаше наказания богоблаженныя,но тщашеся усердно последовати стопамъ ея»723.В этой позиции парадигма несколько деформируется: в Житии Анны нет тогоперсонажа, который можно было бы соонести с традиционным в рамках реализаций этойцитаты образом духовной наставницы, тогда как сама преподобная – источникдушеспасительных наставлений для своего сына Василия.Второе ядро значений этой цитаты является деформированной разновидностьюпервого ядра. При реализациях этой разновидности «источником приснотекущих вод»становится сам преподобный, монастырь же воспринимается в этой поэтической системе каксад, орошаемый водами этого источника. Это ядро значений реализуется:1.в Житии Саввы Сторожевского при описании будней Сторожевского монастыря,окормляемого преподобным: «Они же любовию уязвляхуся, заповеди его во въсемъ храняху,и яко сладкими водами напаяюще съвоя душа, Давидьски рещи, якоже некий садъ, приисходищих водных насаженъ, возрастая и разцветая и плод сладокъ принося во времянасвоя»724.
Именно в этом Житии указанное ядро значений сохранилось в наилучшем,наиболее ясно артикулированном виде.В остальных позициях описанная система реализуется имплицитно:2.в Житии Ферапонта Белозерского – при описании жизни братии Ферапонтовамонастыря, окормляемой Ферапонтом: «Такожде и на пении стоаху съ вниманиемъ мноземъи млъчаниемъ, не беседующе другъ з другомъ о неполезныхъ, но всегда страх Божий предочима имуще бяху и поучающеся день и нощь в заповедехъ Господинихъ»7253.в Житии Антония Сийского – в эпизоде, описывающем начало строительствамонастыря после получения жалованной грамоты: «Радуяся, шествие свое творяше беспреткновения, вышних ища, к вышним прилагашеся, сердце свое очищая от всех страстей,пребываше во всенощных стояниих неуклонно, поучяяся присно день и нощь во псалъмехъ,и песнехъ, и пениихъ духовных пояше Богови»726.Третье ядро значений этого топоса – самостоятельное изучение Священногописания преподобным как залог его высокой добродетели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
