Диссертация (1101851), страница 49
Текст из файла (страница 49)
И видех умныма очима чудноевидение: седяще на престоле Господа Бога ветхи денми, якоже описуютъ иконописцы, с нимже видяще на престоле Сына Божия, на третиемъ престоле Святаго Духа въ голубине образе.Чюднаго же зрака ихъ и сияния невозможно списати. Пред ними же стояще аггелы, имущена себе одежду белу, яко снегъ, держаще в руку своею кадило, и нача кадити, якожесвященники обычай имуть по чину, по трижды»695.
Отметим, что при несомненной отсылкечитателя к образам и сюжету книги пророка Даниила агиограф допускает явственныерасхождения в передаче указанного сюжета по сравнению с каноническим текстом:ветхозаветное видение «ветхого деньми», Бога Отца, замещается в Житии видением иногорода: преподобному является Святая Троица. Подобная корректура текста прообраза ввысшей степени закономерна и определяется тем, что преподобный Елеазар являетсястроителем Троицкого скита.В качестве библеизма со значением «высокое нравственное значение святого»функционирует формула «муж желаний» или «муж желаний духовных», восходящая к 9-ойи 10-ой главах книги пророка Даниила: 9:23 «в начале молитвы твоея изыде слово, и азприидох возвестити тебе, яко му желаний еси ты, размысли о словеси и разумей во692Калугин В.
В. Житие Трифона Печенгского. С. Указано Калугиным.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 182.694Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 182695Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 329.693186явлении»; Дан 10:19 «И рече ми: не бойся, мужу желаний, мир тебе: мужайся и креписяИ егда глагола со мною, укрепихся и рех: да глаголет Господь мой яко укрепил мя еси».Цитата реализуется в составе:1.Первой редакции Жития Герасима Болдинского – в эпизоде, описывающемблагословение Герасима преподобным Даниилом Переславским на уход из монастыря впустынное место: [Деян 9:15, 21:24]«Преподобный же Даниилъ, видевъ таковое блаженнагонеотъступное моление и к Богу любовь неотложную, возложи таковое его моление на Бога,глаголя: «Воля Господня да будет». Вкупе и прозрачныма очима прозря, яко сосудъ хощетъбыти Святому Духу, и имя Божие хощет о немъ в пустыни прославитися, и умножити иматьв ней чада, мужъ желаний духовныхъ, и абие благословляет его»696;2.Жития Антония Сийского – в эпизоде, описывающем чудесное видение Антония: «Втонокъ сон сведенъ бысть и зритъ мужасвященнолепна, ангелолепными сединами украшена,в белах ризах оболчена, крестъ в руках держаща, глаголюща къ блаженому: “Возми крестсвой, гряди въслед мене, иди, подвизайся, не убойся козней дьявольских, будеши бо мужжеланий духовных, пустынное воспитание и множеству инокъ наставник явишися”»697;3.Жития Ефрема Перекомского: «Потомъ же доброразеудънийший пастырь и велики въдобродетелехъ мужъ желаний, святый Ефремъ болши монастырь возъгради, и церкви Божияпостави, и украси всякою утварию церковною»698.4.Жития Александра Свирского: «не боися мужу желаниа, в нем же изволи житиисвятый духъ»699.В качестве индивидуально-авторской цитаты реализуется в составе Пространнойредакции Жития Сергия Радонежского цитата Дан 13:2 «И поя жену, ейже имя Сосанна,дщерь Хелкиева, добра зело и боящися Бога»: «Бяше бо и та добродетелна сущи и зелобоящися Бога, яко и преже рождениа его уведавъши и разумевъши яже о нем таковоезнамение, и проявление, и удивление»700.
Так, сопоставляя благочестивую мать Сергия светхозаветной праведницей Сосанной, Епифаний Премудрый разрабатывает один изнаиболее сложныхдля выражения агиографических мотивов –внтуренниймирблагочестивой женщины.§ 11. Функции цитат из книг малых пророковНами были найдены две аллюзии к книге пророка Ионы. Первая – в составеотступления Епифания Премудрого о значении цифры три в Священной истории в696Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 219.
Отметим, что в этом случае цитата дается в окружениисинонимического топоса Деян 9:15.697Житие Антония Сийского. С. 250-251.698Житие Ефрема Перекомского.699Житие Александра Свирского с. 59.700БЛДР, т. 6.187Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: [3 Цар 17:20-22] «три дни и три нощиИона пророкъ в ките тридневнова»701 [Дан. 3]. Вторая – в составе Жития ИринархаРостовского – в эпизоде, описывающем возвращение преподобного из Москвы, где онвстречался с Василием Шуйским и возвещал ему о грядущей польско-литовскойинтервенции: «И поехалъ с Москвы, и прииде въ монастырь ко святым страстотерпцомБорису и Глебу, и помолився Богу, и вниде въ келлию свою.
И пребывая в старых трудехъсвоих: в посте и молитве, слезы ко слезам прилагая, прося у Бога милости, дабы праведныйсвой гневъ утолилъ, якоже и надъ великою Ниневием-градом»702. Агиограф отсылаетчитателя к событиям, описанным в третьей главе книги пророка Ионы. Таким образом, Русьсопоставляется с Ниневией, а польско-литовская интервенция осмысляется как праведнаякара Божия за грехи людей.Реализации из книги пророка Иова (за исключением топоса 1:21) встретились намчетыре раза. К фразеологии третьей главы обращается агиограф Трифона Печенгского вописании кончины преподобного: «и паки молю васъ о отходе моемъ не скорбите, смертьмужу покой, всякого бо человека душа, отвнеуду приходит в тело мертвенное, яко странники неколико пребывает, помале же тело вменяется в прах»703 (Ср.: Иов 3:23 «Смерть бомужу покой, егоже путь сокровен есть, затвори бо Богъ окрест его»).К образу 14-ой главы книги Иова обращается Епифаний Премудрый в составеПространной редакции Жития Сергия Радонежского – в эпизоде ответа отрока Варфоломеяматери, убеждающей его ослабить пост: [Пс.
112:9] «Отрокъ же рече: “Престани, мати моя,что глаголеши? Се бо ты сиа глаголеши яко мати сущаа, яко чадолюбица, яко мати о чадехвеселящися, естественою любовию одръжима. Но слыши Святое глаголеть писание:“Никтоже да не похвалится въ человецех, никтоже чистъ пред Богом, аще и единъ деньживота его будет, и никтоже есть без греха, токмо единъ Богъ без греха”»704 [Пс. 50:7] (Ср.:Иов 14: 4. «Кто бо чист будет от скверны; никтоже 14:5. аще и един день житие его наземли: изочтени же месяцы его от тебе, на время положил еси, и не преступит»).Еще одна цитата употребляется агиографом Пафнутия Боровского в главе Жития «Овражде на святого от князя Василия Ярославича и о запалении обители», интерпретирующаяв духовно-провиденциальном смысле искушения, выпавшие на долю преподобного:«обычно бо Господеви на своя угодники попущати таковая, яко да стражущи светлеишибывают, сугубы венца от него воздаяния приемлюще тепрпения мзды, божественая сила втех немощех совершается, по Господню гласу еже рече ко Иову: «Мниши ли мя инако ти701БЛДР, т.
6. Указано издателями.БЛДР, т. 14.703Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 203.704БЛДР, т. 6.702188сотворша, но яко проявишися праведенъ вещъ бе о семъ сицева»705 (Ср.: Иов 40:3 «Неотвергай суда моего: мниши ли мя инако тебе сотворша, разве да явишися праведен»).В качестве библеизма, возможно, реализуется в составе Вступления ЕпифанияПремудрого к Пространной редакции Жития Сергия Радонежского цитата Иов 29:9«Вельможи же преставаху глаголати перст возложше на уста»: «Достоит же яснеерещи, яко аще бы ми мощно было по моему недостоиньству, то подобаше ми отинудь състрахом удобь молчяти и на устех своих пръстъ положити, сведущу свою немощь, а неизносити от устъ глаголъ, еже не по подобию, ниже продръзати на сицевое начинание, ежечрез свое достояние»706.Образ серпа, восходящий к книге пророка Захарии-Серповидца, упоминаетсяагиографами однажды – в составе Жития Пафнутия Боровского: «Безбожный царь Батыи...пущенъ бысть на российский островъ якоже серпъ, егоже пророкъ виде, или яко мечьобоюдоостръ»707.
С помощью этого образа агиограф осмысляет нашествие Батыя на русскуюземлю.Книгу пророка Аввакума цитирует в своем поучении к сыну Василию преподобнаяАнна Кашинская: «Праведный рече приточникъ: “Отъ веры живъ будетъ, вместо же егопредается нечестивый”»708 (Ср.: Авв. 2:4 «Аще усомнится, не благоволит душа моя в нем:праведник же мой от веры жив будет»709). При этом агиограф ошибочно атрибутируетцитату «приточнику», однако показательна попытка ветхозаветной атрибуции.Наконец, отсылка к книге пророка Варуха находится в Житии Артемия Веркольского– в составе космогонического вступления: «Слово Божие...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
