Диссертация (1101851), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Поэтому в Пространной редакции Жития СергияРадонежского традиционный контекст этой реализации цитаты деформирован, хотя иузнаваем: на место преподобного, оставляющего обитель, в которой он постригся, являетсяигумен, оставляющий пустыню, в которой он постриг преподобного.В значении прихода преподобного в пустынное место, на котором ему надлежитпостроить монастырь, цитата 131:14 употребляется 18 раз:760БЛДР, т. 6. Указано издателями.БЛДР, Т.
6: Указано Руди. О композиции и топике. С. 460.762Там же. Указано Руди. Там же. С. 460.7612021.в Житии Герасима Болдинского – в эпизоде, описывающем оставление преподобнымДаниловского Переславского монастыря, приход его в брянский лес, где он поселяется вдупле дуба: «Преподобный же Герасимъ велми возлюби место то и воздвиже руце свои нанебо, молитву творя на долгъ часъ, глаголя: “Се покой мой, зде вселюся в векъ века, якоГосподь повеле мне”»763;2.в Житии Павла Обнорского: «И от обители вдале устрои себе келию, и радуясявселися в ню, и безмолвствоваше, благодаря Бога, и пречистую Богоматерь, глаголя: “Сепокой мой” И близ келия ископа кладязь своима рукама»764;3.в Житии Сергия Нуромского – при описании прихода преподобного Сергия на рекуНурму: «Благодарение Богови воздаяше, яко не презре моления его, но приведе на святоеместо сие, Давидово слово глаголя “Се покой мой мой в векъ века, зде вселюся”»765 [Пс118:20];4.в Житии Ефрема Перекомского – при описании прихода преподобного, покинувшегоВишерский монастырь, на озеро Ильмень: «И сотворивъ молитву, рече: “Се покой мой вовъкъ въка.
Зде вселюся, яко Господь изволи. Благословенъ Богъ отнынъ и до въка, якоуслыша молитву мою и моление мое приять”»766;5.в Житии Иоасафа Каменского – при описании прихода преподобного на Кубенскоеозеро: «И бе видение мъста оного зело умиленно: посреде езера, зовомаго Кубенскаго,водою яко стенами ограждено, зъло возлюби е.
Бе же святый радуяся душею и глаголя: “Сепокой мой, зде вселюся», — и бых яко птица, особящися на зде”»767;6.в Житии Кирилла Челмогорского – при описании прихода преподобного Кирилла наЧелмоозеро: «и рече: “Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко не презрелъ еси моления моего,но приведе мя на место святое сие, посемъ Давидово слово глагола: “Се жилище мое и покоймой въ векъ века, зде вселю<л. 2>ся, якоже Господь изволи, и возлюби душа моя; иблагословенъ Господь отныне”»768;7.в Житии Кирилла Белозерского – при описании прихода преподобного на Сиверскоеозеро: «И сътворивъ молитву, и рече: “Се покой мой въ векы века. Зде вселюся, якоПречистая изволи его. Благословенъ Господь Богь отныне и до века, иже услыша молениемое”»769.763Крушельницкая Е. В.
Автобиография и житие. С. 226.Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. С. 81.765Житие Сергия Нуромского. С. 150.766Житие Ефрема Перекомского.767Житие Иоасафа Каменского.768Житие Кирилла Челмогорского.769БЛДР, т. 7. Указано Руди О Композиции и топике. С. 462.7642038.в Житии Стефана Комельского – в составе главы «Приход святаго на езероКомельское»: «И сътворивъ молитву, и рече: “Се покой мой въ векы века.
Зде вселюся, якоПречистая изволи его. Благословенъ Господь Богь отныне и до века, иже услыша молениемое”»770.9.в Житии Антония Сийского – в составе главы «О пришествии святаго на место сиесвятое»: «яко не презре молениа его и рече: “Се покой мой в век века, зде вселююся, якоГосподь благоволи его. Благословенъ Господь Богъ отныне и до века, яко услыша гласмоления нашего и показавый нам место сие святое”»771.10.в Житии Евфросина Синоезерского – в составе главы «О отшествии в пустынбпреподобнаго старца Евфросина»: «И Давыдово слово глаголя: “Се покой мой в век века, здевселюся”, яко возлюби душа моя”»772;11.в Житии Александра Свирского – в эпизоде, описывающем водворение преподобногоу реки Свирь: «и тако преподобныи приходить на прежде показанное ему Богом место ивозлюби его зело, и сотворивъ молитву и рече: “Се покои мой в векъ века зде вселюся, якоГосподь изволен его, благословен Бог отныне и до века”»773;12.в Житии Зосимы и Савватия Соловецкого при описании оставления преподобнымСавватием Спасо-Преображенского Валаамского монастыря с намерением отправиться дляпустынножительства на Соловецкий архипелаг: «Сему же сердцемъ распалающуся поити вжелаемое место, Богом изволеный покой, и рещи съ Давыдомъ: “Сей покой мой, здевселюся, обратися душа моя в покой твой, яко благоизволи тебе Богъ”»774;13.в Житии Филиппа Ирапского – в эпизоде, описывающем пришествие преподобного креке Андоге: «Дойде до града Белаезера и поиде к веси, нарицаемыя пореклу зовомойАндоге, и обхожаше многия места веси тоя, и обрете место оно воскрай реки Андоги, се ботутъ боръ бяше прекрасенъ зело, и удивися, помышляя в себе: «Един уединен ко упокоениюинока».
Рече в себе сице: “Се покой мой, зде вселюся”. И обрете древо красно, зовома сосна,и опочи под древомъ темъ. Яви же ся ему во сне аггелъ Господень во образе мужа в белыхъризахъ и глагола ко блаженному: “Отче Филиппе! Зде уготова тебе Господь место”»775;14.в Житии Вассиана Тиксненского – при описании переселения преподобного в келью,построенную для него рядом с церквями Всемилостивого Спаса и святителя Николая: «и770Житие Стефана Комельского. С.
113.Житие Антония Сийского. С. 260.772Житие Евфросина Синоезерского.773Житие Александра Свирского. С. 46.774БЛДР, т. 13.775Крушельницкая Е. В. Автобиографич и житие. С. 183.771204востав от молитвы, целова крестъ и кропит его иерей священною водою, преподобный жеприрече: “Се покой мой во векъ, вселюся, благо мне, яко единаго на упование вселил мяеси”»776;15.в Житии Феодосия Тотемского – при описании ухода Феодосия из Прилуцкогомонастыря и его прибытия в окрестности реки Тотьмы, где он основывает новый монастырь:«и молитвовавъ на многъ часъ со слезами, и воставъ от молитвы постави себе колибу малу,хврастиемъ ограждену, и глагола: “Се покой мой въ векъ века, зде вселюся”, и ископа себепещеру зимнаго ради пребывания»777;16.в Житии Кассиана Угличского – при описании основания Угличского монастыря: «исниде старецъ Касиянъ на брегъ и виде место богоугодно ко спасению души его и абиевозлюби е и глаголаше к себе: “Се покои мой, зде вселюся, яко изволихъ» и сотвори молитвуи седе ту”»778;17.в Житии Макария Унженского – при описании поселения преподобного в пустынномместе: «Шед убо видевъ и рече: “Зде вселюся, яко изволих ю”»779.18.в Житии Макария Калязинского: «Бе же святый радуяся душею и глаголя: “Се покоймой, зде вселюся”.
И бых яко птица особящася на зде и ту начат подвизатисядобльствене…»780.Итак, как видим, перед нами сильнейший топос, представленный 18 раз в абсолютноидентичных позициях житий. Можно с увереннностью утверждать, что реализацииуказанной цитаты представляют собой один из тематических ключей к раскрытиюособенностей восприятия феномена преподобнической святости в Древней Руси. Святостьсвязывается с христианской колонизацией, освоением, просвещением светом Христовойверы, евангельских заповедей и умной молитвы пустынных мест, осмысляемых какпристанище темных бесовских сил781; одна из основных задач жизни преподобного –обретение места свята, места, на котором можно будет основать монастырь. Условием дляэтого является духовная одаренность преподобного, сходящая на него свыше (цитата «Сосуд776Житие Вассиана Тиксненского.
С. 83.Житие Феодосия Тотемского. С. 60.778Житие Кассиана Угличского. С. 123.779Руди Т. Р. О композиции и топике. С. 462. Указано исследовательницей.780Там же. С. 465. Указано Руди.777781В этом отношении показательны слова бесов Сергию: «Избѣжи, изиди отсюду и к тому не живи здѣ, на мѣстесем: не мы бо наидохом на тя, но паче ты нашелъ еси на нас. Аще ли не избѣжеши отсюду, то растръгнем тя, иумреши в руках нашихь, и к тому не живъ будеши». Цит. По БЛДР, т. 6.205избран»), а также тяжелая школа послушания, изучения Священного писания, молитвы ипрочих монашеских подвигов в монастыре пострига. Только при условии соединения этихдвух векторов – человеческой воли и божественного соизволения – возможна реализацияустановки на обретение святого места, места для строительства монастыря, а значит –спасение не только своей души, но и душ многих монахов.
Кроме того, идеальная жизньпреподобного – жизнь, в которой видимое спокойствие (отсутствие передвижения впространстве) тела является неотъемлемым условием стремительного движения души кБогу. Вот почему, обретая место свято, преподобный вселяется в него на вечный покой,покой «в век века».Еще одно ядро значений цитаты Пс 131:14 описывает в своей работе Т. Р. Руди –указание святого на место своего будущего захоронения.
Исследовательница приводитнесколько примеров, в том числе и из святительских, юродских и княжеских житий. Такимобразом, перед нами реализация цитаты, не привязанная к определенному типу святости (вотличие от основного ядра). Однако среди перечисленных Руди житий есть и однопреподобническое – Житие Нила Столобенского: «гробъ истеса своими рукама, и в землюпостави, и прихождаше по вся дни къ гробу своему, и плакаше над ним умиленне зело иглагола в себе: “Се покой мой, се жилище мое”»782. К указанной цитате мы можем добавитьеще одну цитату, реализованную в Житии Даниила Переславского: «И егда изыде из церквишуия страны дверми, и бысть на месте, иде же ныне гроб святаго, показуя ту десною своеюрукою, глаголя: “Се покои мои в век века; зде вселюся, яко изволих ту”.
И слезами местополияше и глагола к братии: “Молюся вамъ, братия, зде погребите тело мое грешное”»783.Следует добавить, что утверждение Руди о том, что цитаты Пс 131:14 и Пс 54:8-9являются синонимичными784, нуждается в множественных оговорках. Эти цитаты, являясьтопосами, могут быть синонимичными лишь в том случае, когда реализуют ядро значений«оставление монастыря пострига и переселение в пустыню», и при условии, чтопреподобный переселяется в пустыню однажды – раз и навсегда. В противном случае междуцитатами возникают отношения допольнительной дистрибуции: первое переселение – «сеудалихся бегая», второе переселение – «сей покой мой».
Именно так реализуются эти цитатыв составе Жития Нила Столобенского, переселявшегося дважды785. Являясь же библеизмами,цитаты автоматически входят в отношения свободного чередования.782Руди Т. Р. О композиции и топике. С. 463.Житие Даниила Переславского. С. 78.784Руди Т. Р. О композиции и топике. С. 461.785Там же. С. 463.783206Цитата Пс 23:1 «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии наней» чаще всего санкционирует свыше мотив передвижения преподобного в пространстве иявляется интертекстуальным антиподом цитаты Пс 131:14. Поскольку воплощеннымидеалом жития преподобного является его безмятежное пребывание в стенах построеннойим обители, а любовь к путешествиям овевается отрицательными коннотациями,786агиографы могут оправдывать перемену места жительства своего протагониста с помощьюуказанной цитаты, утверждая таким образом, что на земле не существует проклятых мест ичто вся земля освящена Богом.В Житии Евфросинии Суздальской с помощью этой цитаты санкционируетсяоставление преподобной отчего дома и переселение ее в монастырь: «Она же непщевавши,яко отецъ ея есть и рече к нему: “К тому не прииду, отче, въ град твои, Господня есть земляи исполнение ея, отрекох бо ти ся.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
