Диссертация (1101851), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Это ядро значений являетсянаиболее многочисленным. Нами было выявлено 11 случаев его реализации:1.В Житии Александра Свирском – в эпизоде, описывающем детские годыпреподобного: «бе бо отроча благообразно и весело душею, въ учении преспевая день и723Житие Анны Кашинской.Житие Саввы Сторожевского // ВМЧ, С. 72.725БЛДР, т. 13.726Житие Антония Сийского. С.
270.724194нощь внимая божественных книг чтениа, и пребываше въ всемъ повинуяся родителемсвоим»727.2.В том же Житии – в эпизоде, описывающем приход в пустыню к Александру егородного брата, Иоанна: «и его же видев Александръ и облобызавъ и велми възрадовася опришествии братне, отнележе бо приат иноческыи образ и николиже ко своим си иде и семуубо тожде имущу Александровъ разум, пребыста оба вкупе ово убо в законе Божиипоучающеся, ово же о земных всехъ ни едино творяще слово, а еже бо и от дела рукъ ихбяше изъобилуя, и се же требующим даяху»728.3.В Житии Иоасафа Каменского – в эпизоде, описывающем пустынные подвигиИоасафа: «Тогда убо, три лета совершивъ, заповедь ону опасно сохраняше, человечь образъникакоже видевъ, божественным же Писаниемъ и прочитаниемъ внемля, и разуменияистязая, и тех водами напаяя свою душу, давыдски реку, некий разботеваемъ садъ, наисходищих водныхъ посажденъ, разцветая и восходя, и зрелъ плодъ принося во времяподобно, сладокъ, якоже и сей, сице являяся вожделенъ».4.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в эпизоде, описывающемжизнь Сергия на Маковце до принятия им игуменства: «Онъ же страх Божий въ себевъдружив, и темь ограждься, и закону Господню поучаяся день и нощь, яко древо плодовито,насаждено при исходищих водных, иже въ свое время дастъ плод свой»729.5.В составе «Слова похвального» Сергию Радонежскому: «и чясто в ня входя, поучаясявъ святых книгахь, навыкь божественая писаниа, и сладостно их послушаа, и в нихпоучаашеся, якоже пророкь Давидъ рече: “Поучится день и нощь и будет яко древо, сажденопри исходящих вод, иже плод свой даст въ время свое”»730.6.В Житии Павла Обнорского при описании жизни преподобного в Рождественскоммонастыре: «И весма о потребе телесней зело нужней оскудне имеяше, о душевней же нетако прилежаше, нъ ону съпротивне паче и излишне питаше, за еже нощию же и дниюзакону Господню по вся часы поучаяся и словесы священными выну в сердцы себе напаяя исего ради яко древо явися при исходищих вод насаждено и плод дааше на всяко времясладокь и обилнеишии» [К кол 4:6]731.7.В Житии Анны Кашинской – при описании жизни Анны в миру: «ниже честь и слававозбрани когда ей отъ любве Божия; но присно прилежашо благимъ деломъ, како бы угодитиБогу, и на Того пресвятую волю полагаше упование свое.
И весьма поучашеся въ законе727Житие Александра Свирского. С. 28.Житие Александра Свирского. С. 52.729БЛДР, т. 6. Указано издателями.730БЛДР, т. 6. Указано издателями.731Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. С. 78-79.728195Господни», «И яко древо происходящихъ водъ напояемо бяше божественныхъ словесъпоучениемъ; и отъ того навыче духовнаго веселия»732.8.В «Слове о перенесении мощей» Анны Кашинской: «И сице живяше блаженная, якодрево плодовито приисходящихъ водъ, сиречь евангельскихъ источникъ»733.Здесь обращает на себя внимание то, что в двух случаях из трех цитата, как нампредставляется, намеренно искажается автором: вместо «при исходищих вод» (всоответствии с каноническим текстом) – «происходящих» и «приисходящих» вод, чтовполне объясняется контекстами реализации этих «ошибок».
«Источником приснотекущихвод» здесь называется сама Анна, в Житии которой, как мы уже отмечали, нет образадуховной наставницы, аммы. По всей видимости, аффектация духовной самостоятельностипреподобной побуждает агиографа представить саму Анну источником из самой себя«происходящих» вод.В качестве отдельной разновидности этого ядра значений выделяется мотивблагочестивой жизни супружеской четы.9.В Первой и Третьй Пахомиевских редакция Жития Сергия Радонежского с помощьюотсылки к этой цитате дается характеристика родителей Сергия – Кирилла и Марии:«поучающеся в заповедех Господнихъ день и нощь»734.10.В Житии Анны Кашинской цитатся употребляется при описании семейной жизниАнны и князя Михаила: «Живущима же има во благочестии и въ законе Господни,поучающеся день и нощь»735.Четвертое ядро значений этой цитаты представлено мотивом покаянных слез, слез«во удоле плачевне».
«Источники приснотекущих вод» в этом случае – слезы раскаяния осодеянных грехах и своей греховности как таковой. «Древо при исходищих вод» – сампреподобный. В этих случаях источниками «приснотекущих» вод становятся для святых –слезы покаяния, очищающие душу от всевозможных грехов и предохраняющие ее отсоблазнов. Таким образом, покаянный плач о своих грехах утверждается как одна из главныхцелей духовного делания в жизни преподобного.Это ядро значений реализуется:1.В Житии Кирилла Новоезерского: «Воспоминая смертный час и страшный онъ иправедный судъ ожидая, хотящий быти, и воздаяние гръшнымъ, комуждо противу делъ его,и тако напояшеся слезами, “яко древо насажденно при исходищихъ водъ, иже плод свой732Житие Анны Кашинской.Житие Анны Кашинской.734Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. I.С. 378 (III Пах. Ред.); С. 344 (I Пах. Ред.).735Житие Анны Кашинской.733196дастъ во время свое, и листъ его не отпадетъ”»736.Хотя преподобный Кирилл имел духовного наставника, в лице маститого духовногостарца – Корнилия Комельского, духовная связь между ними и мотив учительства ненаходит значительного отражения в этом фрагменте Жития. Источником «приснотекущих»евангельских вод для Кирилла становятся его собственные слезы.2.В Житии Иоасафа Каменского: «тако напояшеся слезами, “яко древо, насаждение приисходищих вод, иже плодъ свой даетъ во время свое, и листъ его не отпадетъ”»737.3.ВЖитииЕвфросинииСуздальской:«ХерувимомиСерафимомподобяся,немолчными усты славословя Господа. И стяжа умиление много и слезы таковы, яко отисточника некоего проливаемы, поучаше же ся в законе Господни в нощи и во дни. Ивозбрани себе от бесед, на некия дни пребываше молча, питаяся божестьвеными поучении ипреспевая по Бозе добродетелми»738.4.Подспудно, в соединении с мотивом учительства мотив покаянных слез реализуется вЖитии Антония Сийского: преподобный становится древом «во удоле плачевне»739.Пятое ядро значений топоса – аргумент к написанию жития.
Очевидно, ядрозначений реализуется в составе вступления к житию и входит в состав традиционныхвступительных топосов. «Источником приснотекущих вод» в этом случае представляетсяжизнеописание преподобного, «древом», посаженным у источника этих вод, – читатель,читающий его.Это ядро реализуется:1.В составе вступления к Житию Александра Куштского: «Рече бо Господь: “Любяй мяв законе поучытся день и нощь. Блаженъ человекъ, иже обрете премудрость”. Сему же путиначало святых отецъ учение. Тому же буди послухъ Духъ Святый, научивый прописатидушеполезная поучения святых отецъ»740.2.В составе вступления к Житию Дионисия Глушицкого: “рече бо Господь: "Любяй мя,в законе поучится день, нощ”.
Книгы бо незабытну память имуть, от Святаго Духа устроены.Горе же тому, иже потаить святых книгъ писаниа, а не почитаеть предо всеми»741.Наконец, в «Слове похвальном» Корнилию Комельскому значение отсылкипредельно генерализируется – перед нами постулирование «высокого нравственногодостоинства преподобного»: «И таковыми добродетелми спеющи, “яко маслина плодовита вдому Божии. яко древо сажденно при исходищих вод духа, еже плод свой даст во уреченное736БЛДР, т. 13.Житие Иоасафа Каменского738Клосс Б.
М. Избранные труды. Т. II. С. 391739Житие Антония Сийского. С. 256.740Житие Александра Куштского. С. 246.741Житие Дионисия Глушицкого. С. 98.737197время”»742. Однако в данном случае выхолащивание традиционных значений можетобъясняться позицией внутри «Слова похвального», для поэтической структуры которогохарактерно употребление библеизмов, а не топосов.§2. «Цитаты вселения» и их функцииВ этом параграфе речь пойдет о так называемых «цитатах вселения»743. Функции этихтопосных цитат описаны Т. Р. Руди в статье «О композиции и топике житийпреподобных»744.Однаконамбыхотелосьдополнитьрезультатыразысканийисследовательницы своими находками, а также отчасти откорректировать выводы,сделанные в работе Руди.Прежде всего отметим, что мотивы ухода преподобного из родительского дома вмонастырь пострига, а также последующего ухода из монастыря пострига в пустынюявляются типичными сюжетными топосами преподобнической агиографии.
В монастырепострига преподобный становится монахом и таким образом входит в преподобническуюпарадигму святости. Мотив же оставления монастыря пострига и вселения в пустыню, какпоказывает изучение преподобнических житий, за редким исключением являетсянеобходимой вехой в становлении преподобнической святости: «вместе с тем следуетотметить, что пустыннические мотивы в той или иной степени присутствуют не только вжитияханахоретов,ноивбольшинстветрадиционныхмонашескихжитий»745.Исключениями являются жития преподобных игуменов, наследовавших почетное званиесвоего именитого предшественника, прежде всего – игуменов Троице-Сергиева монастыря:Никона Радонежского, Дионисия Зобниновского в перечне протагонистов исследованныхнами житий.Так, Руди пишет, что, «если подвижник уходит из мира не в монастырь, а в пустыню(или позднее – из монастыря в пустыню), при описании обретения им места будущихподвигов, как правило, используются различные библейские цитаты, две из которых, изПсалтири, – чаще других»746.
Исследовательница указывает на две упомянутые цитаты: Пс54:8-9 «Се, удалихся бегая и водворихся в пустыни, чаях Бога спасающаго мя отмалодушия и от бури» (16 реализаций и 4 место в нашем рейтинге цитат), цитата Пс 131:14742Житие Корнилия Комельского с. 74.Руди Т. Р. О композиции и топике житий преподобных С. 460.744Там же.745Руди Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
