Диссертация (1101851), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Не убойся от лица их, яко с тобою аз есмь, ежеизбавити тя, глаголет Господь»). Отъ того времени начатъ святый паче прилеплятисяБогови и посещати церковь святую Его; по пеніи же церковнемъ, на моленіе отлучашеся въпустыню»677.Таким образом, равноапостольное служение Трифона делу просвещения светомХристовой веры лопарей осмысляется как повторение проповеди пророка Иеремии.§9. Функции цитат из книги пророка ИезекииляНаиболее распространенная в агиографии цитата из книги пророка Иезекииля – Иез18:32 «Понеже не хощю смерти грешника умирающаго, глаголет Адонаи Господь, но676БЛДР, т.
6.Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 183. Все цитаты из книги пророка Иеремии указаныКалугиным.677182еже обратитися ему от пути своего и жити души его, глаголет Адонаи Господь:обратитеся убо и живи будете»678.Перед нами типичный топос, реализованный семь раз в составе изученных намипамятников. Описываемый топос имеет несколько разновидностей.Первая – молитва преподобного об изведении источника, проведении канала илиустроении мельницы. Первый случай реализации топоса находим в Пространной редакцииЖития Сергия Радонежского – в эпизоде изведения источника вблизи стен Троицкогомонастыря: [Деян 4:24] «Боже, Отче Господа нашего Исуса Христа, сътворивый небо иземлю и вся видимаа и невидимаа, създавый человека от небытиа, и не хотяй смертигрешником, но живымь быти. Темь молимся мы, и грешнии, и недостойнии раби твои:услыши нас в сей час и яви славу свою.
Якоже в пустыни чюдодействоваше Моисеомкрепкаа ти десница, от камене твоимь повелениемь воду источи, такоже и зде яви силутвою»679. Второй случай, генетически связанный с первым, находится в Житии АлександраСвирского: [Деян 4:24] «Боже отче Господа нашего Иисус Христа, сътворивый небо и землюи вся видимая же и невидимая, създавй человека от небытия и не хотяи смерти грешником,но живым быти, темже моимся мы грешнии и недостойнии раби твои: услыши нас в сей час,яви славу свою, яко же и в Каласаих чюдодействоваше архистратигом Михаилом крепкая тидесница, воду въвнутрь камени съхранив, таклжде и зде яви силу твою»680. Как видим,Иродион буквально воспроизводит текст Пространной редакции, заменяя упоминание чудаизведения воды из камня пророком Моисеем на упоминание чуда, совершенного архангеломМихаилом в Хонех681.
Третий случай реализации находим в Житии Ефрема Перекомского.«Боже и отче Господа нашего Иисуса Христа, сотворивши небо и землю и вся видемая же иневидемая, и создавши человека от небытия въ бытие, и не хотяй смерти грешниковъ, ноживымъ быти!»682 – молится преподобный Ефрем о изведении воды из реки Веренды в озероИлмерь.Вторая разновидность этого топоса – постулирование благой воли Бога,посылающего то или иное бедствие людям для их же блага во очищение грехов. В этомзначении топос реализуется:678См. также Иер 33:11 «Рцы им: живу аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но ежеобратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему: обращением обратитеся от пути вашего злаго: и вскуюумираете, доме Израилев».679БЛДР, Т. 6.680Житие Александра Свирского. С.
62.681С привлечением структуры и образов сказания о чуде архангела Михаила строится эпизод в ЖитииАлександра Свирского. См. Пигин А. В. К вопросу об источниках Жития Александра Свирского (ЖитиеПахомия Великого и Чудо архистратига Михаила "иже в Хонех") / А.В. Пигин, Н.Н. Запольская // Тр. Отд.древнерус. лит. / Ин-т рус. лит. - 2004. - Т. 55. С. 281-288.682Житие Ефрема Перекомского.1831.в Житии Пафнутия Боровского – в составе главы «Повесть святого о велицем мору»:«О возлюбленнии, глаголю вамъ, зрите Божия на ны смотрения, пестуя, наказуя и уча насъподобнымх разумно, не хотя смерти грешнику, но еже обратитися и живу быти ему вънаказании же семъ смертнаго недуга язву обьяви еже живу быти и еже умрети от таковыяболезни»683;2.в Житии Димитрия Прилуцкого – при описании тяжкого недуга «корчета», исцелениеот которого люди получали от гробницы преподобного Димитрия: «Не мощно бо стоящимту зрети тех, како мучими.
О, увы! Горе, бывшее за грехи наша! Но Богъ милосердый Спасънашъ, не хотяй смерти грешникомъ, н покааниа нашего ожидая, въскоре паки темъ здравиеподавая молитвами преодобнаго»684.Третья разновидность топоса – комментарий к исцелению больного по молитвампреподобного: Бог, наказывая человека болезнью, вовсе не желает причинить ему зло, носкорбями призывает его покаяться и исправить свою жизнь к лучшему.
В этом значениитопос реализуется в составе:1.Жития Сергия Нуромского – в эпизоде, описывающем исцеление жены Матроны,сошедшей с ума: «Богъ же всещедрый не хотяй смерти грешнику, но в разумъ истинныйприити, видевъ создание рукъ до конца погибаемых от злоотступникъ бесов умилосердисявосхоте вскоре помиловати ю»685;2.Жития Макария Калязинского при описания чуда исцеления расслабленного человекапо имени Захария: «Святый же рече: “Чадо, преблагый и прещедрый Богъ не хощет смерьтигрешнику, но еже обратитися и живу быти ему, имиже весть судбами приводит грешника напокаание. И се Божию посещению на тя нашедшу, приводя и тя на покаание.
Аще покаешисяот душа и останешися от первых своих обычай, получиши исцеление, аще ли ни, то и горшесихъ постражеши”»686.Одним из литературных источников сцены встречи отрока Варфоломея состранствующим иноком в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского явилась книгапророка Иезекииля: «И иземь от чпага своего… акы анафору… рекь ему: «Зини устысвоими, чадо, и развръзи а. Приими сие и снежь, се тебе дается знамение благодати Божиа иразума Святого писаниа.
Аще бо и мало видится даемое, но велика сладость вкушениа его».Отрок же отвръзъ уста своя и снесть си; и бысть сладость въ устех его, акы мед сладяй»687.(Ср.: Иез 3:3 «И рече ко мне: сыне человечь, уста твоя снедят, и чрево твое насытитсясвитка сего даннаго тебе. И снедох его, и бысть во устех моих яко мед сладок»).683Житие Пафнтутия Боровского. С. 132.Житие Димитрия Прилуцкого. С. 87.685Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского.
С. 175.686БЛДР, т. 13. Указано издателями.687Еще одним библейским прообразом может быть названа цитата Откр 10:10.684184Отсылка к образности книги Иезекииля в схожих сюжетных мотивах являетсятрадиционной в рамках агиоканона: «В том случае когда нужно было объяснить появление усвятого необычайного дара песенного творчества, агиографы с X столетия усвоили себебиблейский образец: будто бы некий святой давал тому мужу съесть свиток; мужпроглатывал его и – преисполнялся чуднаго дара творчества»688.В Житии Пафнутия Боровского о море в русской земле говорится с привлечениемфразеологии 7-ой главы книги пророка Иезекииля: «Во время в неже бысть великий моръ вълето 6935 благоволи Господь быти не токмо на стране нашеи гневу велику, но и воцарствующемъ граде Москве и по всемъ градомъ и весемъ всея русския земля, по словесиего, отвращу рече лице мое отъ васъ, и къ тому вы не узрю, яко не послушасте мене»689 (Ср.:Иез 7:22 «И отвращу лице мое от них, и осквернят стражбу мою, и внидут в нянеопасно, и осквернят я»).Цитатая Иез 11:36 «И ты, сыне человечь, воздохни в сокрушении чресл твоих и вболезнех возстени пред очима их» входит в перечень цитат, передающих мотив бренностивременной жизни и господства страдания на земле во фрагменте Жития ТрифонаПеченгского, описывающем убиение печенгских монахов немецкими рыцарями: «нопророкъ Иезекииль от лица Божия глаголетъ: “Cыне человечь воздохни, сокрушениемчреслъ твоихъ, и з болезниб воздохнеши”»690.Фрагмент Вступления к Пространной редакции Жития Сергия Радонежского,атрибутируемоего Епифанию Премудрому: «Како убо таковую, и толикую, и не удобьисповедимую повемь повесть, не веде, елма же чрез есть нашу силу творимое?»,воплощающий традиционный для поэтической манеры книжника прием нагнетанияоднокоренных слов, может, однако, восходить к стиху 17-ой главы книги пророкаИезекииля: 17:2 «Сыне человечь, повеждь повесть и рцы притчу на дом Израилев».§10.
Функции цитат из книги пророка ДаниилаВ составе отступления Епифания Премудрого о значении цифры три в Священнойистории реализуется атрибутируемая посредством упоминания символического событияветхозаветной истории аллюзия на третью главу книги пророка Даниила: [Иона 2:1] « триеотроци в Вавилоне пещь огньную угасиша»691 [Исайя 6:3].К аллюзии на события 14-ой главы обращается автор Жития Трифона Печенгскогодля перечисления прецедентов повиновения хищных зверей человеку в составе главы «О688Лопарев Х. М. Греческие жития VIII–IX вв. Пг. 1914.С. 30.Житие Пафнутия Боровского. С. 131-132.690Калугин В. В.
Житие Трифона Печенгского. С. 208.691БЛДР, т. 6. Указано издателями.689185звери сотворшем преподобному пакость»: «но повиновася зверие и святому пророкуДаниилу извествуется сице»692К точной цитате фрагмента стиха третьей главы обращается в своей богословскойречи об аллиллуийе преподобный Евфросин Псковский: «И дух шумящь хладен, устудивыйпещь в Вавилоне трием отроком»693 (Ср.: Дан 3:50 «И отрясе пламень огненный от пещи исотвори среднее пещи яко дух росы шумящ: и не прикоснуся их отнюдь огнь и неоскорби, ниже стужи им»).
Повторно преподобный Евфросин в своей речи обращается кобразу 7-ой главы книги пророка Даниила: «Якоже рече Даниил: “Огнь паляи – престолЕго”. Егда пламы престол, опочивище Его, колми паче сугубь огненых престол Его самоервение живоначалнаго огня – вседрьжително естество Божие»694 (Ср.: Дан 7:9 «Зряхдондеже престоли поставишася, и ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, ивласи главы его аки волна чиста, престол его пламень огнен, колеса его огнь палящь»).К последней цитате обращается и агиограф Елеазара Анзерского, описывающийчудесное видение, которого сподобился преподобный: «Во ино жь время мало приимшу мнесна, лежаше на ложи моемъ, имуще во устахъ молитву, и обретохся на некоемъ месте пригоре, недалече от церкви, к восточной стороне с полпоприща.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
