Диссертация (1101851), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Традиционно этот топос комментирует чудеса исцелений от хромоты,паралича и от немоты. В этом значении топос реализуется в составе:1.Жития Сергия Нуромского: «И абие по молитвеннем пении проглагола немый, и не вомного время ясно начатъ глаголати»629;2.Соборной редакции Жития Никандра Псковского – в эпизоде, описывающемисцеление расслабленного: «Тогда збысться реченное пророком: “Скочит хромый, якоелень”»630;3.Жития Саввы Крыпецкого – в эпизоде, описывающем исцеление немого: «И паки втом часе проглагола больный, яко гортани его запухлыя помале и до конца исцелити627Савельева Н. В.
Сказания XVII века. С. 206.В отличие от тех библеизмов, которые восходят к новозаветным книгам, а также книгам Премудрости иПритч.629Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского с. 173.630Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 622.628171молитвами чюдотворца Савы. И паки збысться Писание, глаголющее, якоже рече пророквелегласный Исайя, глаголя: “Скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых”»631, атакже в эпизоде, повествующем об исцелении игумена Аникия, больного «бедрами» и«лядвием»: «И паки по молитве игумен той с великою верою ко святому испит той с честныяего воды, и абие в том часе облегча ему болезнь его, помале же и до конца исцелевшу ему отнедуга того тяшкаго молитвами святаго отца Савы чюдотворца.
Якоже божественныйпророк рече: “Хромый скочит, яко елень, и ясен будет язык гугнивых”»632.Еще один топос – Ис 52:11 «Отступите, отступите, изыдите отсюду инечистоте не прикасайтеся, изыдите от среды его, отлучитеся, носящии сосудыгосподни» (См. также 2 Кор. 6:17) – комментирует уход преподобного из дома родителей вмонастырь или на место пустынных подвигов. Топос реализуется в составе:6.Жития Антония Сийского – в эпизоде, описывающем оставлением Андреем-Антонием мирской жизни после смерти жены и новгородского боярина, которому онслужил: [Пс 29:10] «Поминаше же и Писание, глаголющее, яко “многа воздыханиа иуничижения житие мира сего полно есть”. И пророкъ рече: “Изыдете от среды их, иотлучитеся, и нечистоте мира не прикасайтеся”. И другий пророкъ рече: “Отступите от земляи взыдете на небо”»633;7.Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в эпизоде, предваряющем уходВарфоломея на Маковец: «Пророкъ рече: “Изыдете от среды их, и отлучитеся, и нечистеммире не прикасайтеся”» [Пс.
62:9]634.8.Жития Дионисия Глушицкого. Здесь цитата вкладывается в уста самого Дионисия,призывающего двенадцатилетнего отрока Матфея (в монашестве Макария) оставитьродительский дом и последовать вслед за ним в монастырь: [Мф 10:34] «Изыдите от средыих и отлучитеся и нечисте мире не прикасайтеся», - глаголет Господь» [Мк 3:34-35]635.В качестве топоса со смыслом «высокое нравственное достоинство святого»реализуется и цитата Ис 66:2 «Вся бо сия сотвори рука моя, и сия суть вся моя, глаголетГосподь.
И на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливого и трепещущаго словесмоих»:1.в Житии Павла Обнорского: «Сего угодника своего откры и всем явлена творит, радидобродетелнаго его житиа, весть бо на кого призирати, но на кроткаго и молчаливого итрепещащаго его словесъ иже кроткыя и смеренныа глаголы, кротко и тихо глаголюща»636;631Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II С.
473.Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II C. 479.633Житие Антония Сийского. С. 249.634БЛДР, т. 6. Указано издателями.635Житие Дионисия Глушицкого. С. 112.636Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского с. 94.6321722.в составе главы «О князе псковском Ярославе и о исцелении княгини его» ЖитияСаввы Крыпецкого – как обоснование причины обращения князя за помощью кпреподобному Савве: «И тако Господу нашему глаголющу: “На кого призрю, но токмо накроткаго и смиреннаго сердцем и трепещущаго Моих словес, на того призрю и вся подамему по прошению его”»;6373.в Житии Кирилла Белозерского в финальной характеристике святого: «Иже на нь всуегневающемуся благоуветливъ бяше, и аще кто тому пререковаше, длъготръпениемъ имлъчаниемъ того к любви привлачаше, и от сего познати бяше, Чий есть ученикъ и Комуподражатель бяше, — яве, яко рекшему: “Будете милостиви, яко Отець вашь небесныйщедръ есть”, — и да навыкнуть, на кого очи Господни призирают: “Точию кроткаго исмиренаго, и трепещущаго Моихъ словесъ”»638.Маргинальную реализацию топоса находим в Житии Антония Сийского в составепоучения преподобного к братии во время нехватки хлебов: «На кого бо, - рече, - призрю, нона кроткаго, и смиренаго, и трепещущаго словес Моих»639.В качестве топоса, описывающего устройство церкви, реализуется цитата Ис 61:10«Да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения и одеждею веселияодея мя: яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою» вЖитии Авраамия Ростовского:1.При описании строительства преподобным Авраамием Богоявленского собора наместе поверженного идола Велеса: «И умножи мнихы, и взем благословение к епископаЛариона, и церковь велику созда и украси ю, яко невесту Христову,чюдными иконами исвятыми книгами, и в ней найпаче множашеся пение святое»640.2.При описании Богоявленского Собора, построенного Иваном Грозным в РостовскомАвраамиевом монастыре в память о взятии Казани, готовясь к походу на которую царь былна богомолье в обители и по преданию взял хранившуюся в ней святыню – жезл ИоаннаБогослова: «Ко освящении же той божии церкви со святыми иконы корсунскими, и со всеюцерковною утварию, сам царь прииде, и образы и книгами, и божественными службамицерковь Божию украси, яко невесту (л.32об.) Христову, и молебная совершив, и учудотворца Авраамия из гроба Иоанна Богослова трость взем на одоление Казанскогоцарства, да тако и бысть взята Казань, в 61 году, октовриа в день»641.С помощью отсылки к книге пророка Исайи Епифаний Премудрый комментируетчудесное воскликновение младенца в материнской утробе во время литургии: «Исаия же637Житие Саввы Крыпецкого.
С. 462.БЛДР, т. 7.639Житие Антония Сийского. С. 263.640Житиа Авраамия Ростовского // ВМЧ. С. 2027.641Житие Авраамия Ростовского.638173пророкъ рече: “Глаголеть Господь, възвавый мя изъ утробы, и ис чрева матере моея избравъ,пронарече мя”»642, а также постнические подвиги юноши Варфоломея: «но выше естествапостъ начинаше; иже въ младенце чистотный бысть въскръмленикъ; иже благочестием паче,нежели млеком въспитанъ бысть; иже преже рожениа его избранъ Богомь и пронареченъ»643(Ср.: Ис 49:1 «Послушайте мене, острови, и внемлите, языцы. Временем многим стоятибудет, глаголет Господь: от чрева матере моея нарече имя мое»).
Этот фрагментповествованияполностьюсоответствуетпоэтическойсхемевизантийскогопреподобнического Жития: «Иногда (при частных реализациях агиографического канона –М.К.) ясно указывается, что благодать Божия вселилась в сердце малютки, что он былпредызбран Богом для иноческой жизни поэтому он отказывался от питания его дажематеринским молоком или, как Николай Мирликийский, не принимал молока по средам ипятницам»644.Космогонические цитатыОдна из тем, традиционно вводимых цитатами из книги пророка Исайи –мироустройство и миропорядок, управлемые Богом.Агиограф Артемия Веркольского обращается к образу 14-ой главы книги пророкаИсайи при описании истории сотворения мира и человека во вступлении к Житию: «Исайябо рече: “Како спаде деньница заутра восиявающия, и виде Господь Сатану, спавша с небесъяко молнию”»645 [Лк 10:18] (14:12 «Како спаде с небесе денница восходящая заутра;сокрушися на земли, посылаяй ко всем языком»).
В этом эпизоде Жития цитата из книгипророка Исайи является дополнением к евангельской цитате, в которой Сатанаил предстаетв обличии молнии, спадшей в небес. Однако, по мысли агиографа, не только Сатана некогдапредстал в виде молнии, но и молния может явиться воплощением силы падшего ангела.Поэтому именно дьявол – по таинственному Божьему промышлению и попущению –убивает блаженного отрока Артемия, а его жизнь является наглядным примером извечнойборьбы добра со злом.Цитата Ис 40:12 «Кто измери горстию воду и небо пядию и всю землю горстию;кто постави горы в мериле и холмы в весе?» вводит в агиографическое повествованиемотив величия Божия, интерпертируемый как:1.Стимул презреть временные удовольствия мирской жизни.В этом значении мотив и цитата реализуются в Житии Евфросинии Суздальской всоставе молитвы преподобной, получившей богатые подношения от своего мнимого жениха642БЛДР, т.
6. Указано издателями.БЛДР, т. 6.644Лопарев Х. М. Греческие жития святых VIII–IX вв. Пг. 1914. С. 23.645Савельева Н. В. Сказания XVII века. С. 203. Указано издательницей.643174(под его именем скрывается дьявол): «И въздевши руце на небо, блаженая Еуфросиния,возопи гласом велиим, глгаолюще: “Боже, створивый небеса и измеривый пядию славаимени Твоему”»646.2.Стимул претерпеть мученическую кончину.Это значение также реализуется в Житии Евфросинии Суздальской: с отсылкой кэтой цитате преподобная увещевает своего отца, князя Михаила, отказаться от поклоненияидолам и кусту и принять страдальческую смерть, исповедуя христианство: «Ты же, благыиотче, послушаи мене, убогаго ти чада: постражи убо, яко добръ воин Христовъ, Ему жеживем и Ему же движемся и есмы, цареви невидиму и нетленну горстию всю тварьсодержащему»647.3.Аргумент в богословских диспутах.С отсылки к этой цитате начинает свою речь об аллиллуйе преподобный ЕвфросинПсковский: «Сице бо пророку глаголющу: “Измеривый небо пядию, и землю горьстию, иводу всю рукою, от Того бо и создани бышя небесныя крузи, купно же и земная тлъщата иводныя глубины”»648.Отметим, что в своей речи Евфросин использует отсылку к книге пророка Исайидважды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
