Диссертация (1101851), страница 44
Текст из файла (страница 44)
«Началопремудрости» таким образом соотносится с началом жизненного пути преподобного.Указанный топос реализуется в составе:1.Первой редакции Жития Герасима Болдинского: «Бяше же блаженный отрокъ отмладенъства исполнъ зачала премудрости – страха Божия и разума божественнаго»;6092.Жития Ефрема Перекомского: «И отсюду убо начало премудрости приимаше—страхъ Божий, и возприимаше божественыя любве день от дне, и огнъ ко огню прилагаяжеланиемъ несытнымъ»610;605Житие Дионисия Глушицкого.
С. 170Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 280.607БЛДР, т. 6. Указано издателями.608Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 406.609Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие С. 215-216.6061673.Жития Александра Свирского: «Яко благодать Божия бе на нем и отсюду убо зачалопремудрости приимаше Божий страх»611.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского «начало премудрости»соотносится с началом монашеской жизни: с помощью этой цитаты в Житии описываетсягоды жизни Сергия на Маковце до принятия им игуменства: «Зачало бо премудрости страхГосподень; якоже зачало цвет ягодам и всякому овощу, сице зачало есть всякой добродетелистрах Божий»612.В качестве библеизма с самым общим значением «необходимо исполнять заповедиБожии» цитата реализуется в Житии Антония Сийского в составе первого поучения Антонияк братии после принятия игменства: «чтениа святых и пения божественаго со вниманиемъпослушайте и сиа написуй в сердцих ваших, да вкоренится в васъ зачяло премудрости, страхГосподень»613.Еще одним топосом является цитата Притчи 6:5 «Да спасешися, яко серна от тенети яко птица от сети».
Традиционно топос комментирует оставление преподобныммирской жизни.ВЖитииЕвфросинаПсковскоготопоскомментируетоставлениесвятымродительского дома: «Он же, доброразсудный отрок, отторгнуся от родителей своих, якосерна от тенета»614. В Житии Анны Кашинской с помощью этой топоса описывается уходпреподобной в монастырь после смерти мужа: «Та же повелеваетъ себе пострищи во святыйангелъский образъ. И сему бывшу, и приведе себе Богу жертву непорочну, и яко юницанескверная принесеся на всеплодие Вышнему Архиерею, Господу нашему Іисусу Христу. Иисторжеся мирския прелести, яко птица отъ пругла и яко серна отъ тенета»615. В схожемзначении, после смерти жены Андрея-Антония, а также кончины новгородского боярина, наслужбе у которого он находился, цитата реализуется в составе Жития Антония Сийского: «Исими блаженный утвердив си душу и бысть, яко птищь, окрылате умом, восполеся желаниемотъити в монастырь и пострищися, и, якоже заяц отрешився от тенета, потече скоро вомнишеская, или, яко птица от пругла исторжеся, со тщаниемъ летяше духомъ въследБога»616.
Маргинальная реализация топоса встречается в составе Жития Зосимы и СавватияСоловецких при описании ухода Савватия из Валаамского монастыря на Соловецкийархипелаг: «И тако утаився от всех, нощию изыде из манастыря, нося молитвы отеческыя,610Житие Ефрема Перекомского.Житие Александра Свирского. С. 30.612БЛДР, т. 6. Указано издателями.613Житие Антония Сийского. С. 280.614Охотникова В.
И. Псковская агиография. С. 153.615Житие Анны Кашинской.616Житие Антония Сийского. С. 249-250.611168възложив себе на Божию волю. Исторжеся якоже птица от пругла и яко серна от тенета».617Последняя реализация стала возможна, по всей видимости, всилу отрицательныхконнотаций, которыми было окрашено пребывание Савватия в Валаамском монастыре попричине суетной славы, распространившей о нем среди братии. Еще один случайнетрадиционной реализации этой цитаты находим в Житии Павла Обнорского в эпизоде,описывающем исцеление расслабленного Симона по молитвам Божией Матери ипреподобного Павла: «егда бо призва Пречистую твою Богоматерь, и угодника твоегопреподобнаго Павла, тогда бо немедленно воскочи, яко серна от тенята и яко птица отпругла в той бо час простростеся обе нозе его и руце и начатъ право ходити»618.Ряд библейских цитат, две из которых восходят к книге Премудрости, характеризуютучасть Василия II Темного в Житии Мартиниана Белозерского, который воодушевлял князяна борьбу за московский престол с Дмитрием Шемякой: «Аще и телеснаго света лишенъбысть, но душевнаа доброта просвещает умъ всякого человека.
И Псаломник глаголеть:“Господь умудряетъ слепца” и “дает премудрость” емуже хощетъ и силу. Сътвориобратитися всемъ людемъ к великому князю Василию Василиевичю Темному, и начяшясъежжатися мнозии князи, и боляре, и все въинство дръжавы его от всехъ странъ и градовъ,якоже прежде речеся, не въсхотешя никакоже князю Димитрию Шемяке служити, ни жекрестнаго целованиа дати», «Якоже и писаниа святыхъ отець глаголют: “Аще кого любитъГосподь Богъ, того и наказует. Биетъ же сына своего, егоже приемлеть”»619 (Ср.: Притчи 2:6«яко Господь дает премудрость, и от лица его познание и разум»; Притчи 3:12 «егоже болюбит Господь наказует, биет же всякаго сына егоже приемлет»). В свете указанныхцитат образ ослепленного князя приобретает ореол мученика и избранника Божьего, вовсе,впрочем, не лишенного политической перспективы.В качестве топоса с широким спектром возможных реализаций функционирует вагиографии цитата Причти 3:34 «Господь гордым противится, смиренным же даетблагодать»620.
Значение топоса – противостояние преподобного (смиренного) враждебно поотношению к нему настроенным силам (гордым), чаще всего выраженного противлениемвраждебных сил освоению преподобным избранной для уединенного подвига территории истроительству монастыря. При этом силы могут быть представлены как преступнымикрестьянами, замыслившими убийство святого: «а иногда со езера приидоша нощию влетнее время, хотяху святаго убити, рекуще, яко “ничимъ его не можемъ от места отгнати”.Преподобному же в то время стоящу на молитве, Богу молящуся… темже глаголет:617БЛДР, т.
13. Указано издателями.Житие Павла Обнорского. С. 121.619БЛДР, т. 13. Указано издателями.620Этот же фрагмент дублируется в составе цитат См. также Иак. 4:6, 1 Петра 5:5.618169“Господь гордым противляется, смиреннымъ же дает благодать”»621, так и злонравнымвоеводой, препятствующим строительству монастыря: «И Яков же Салтыков ноипачеразгореся и, надеяся величеству своему, всякими обычаи нанося преподобному всякияскорби, чтобы его сонати с места того и владети местом темъ. Преподобный же Герасим, облагочестии подвизаяся, разгореся духом, глаголаше: “Господь гордым проивится,смиренным же дает благодать”»622.Еще один маргинальный случай реализации указанной цитаты находим в ЖитииЕвфросина Псковского.
В этом Житии слова книги Притч напрямую относятся к дьяволу,«лицем к лицу» явившемуся преподобному в образе обычного человека, с целью якобыполучить от аввы совет. Преподобный Евфросин, однако, советует лукавому смириться:«Писано бо есть, чадо: “Гордым Бог противится, а смиренным дает благодать”. Не ведый жесвятый, учаше его, яко враг диавлол есть, весь день ходя по пустыни с ним»623. Изсказанного видно, что гордость воспринимается агиографом как неотъемлемый атрибутбесовской силы, а преподобный Евфросин, сам не сознавая того, уязвляет нечистого в пяту,самое слабое его место.Цитата Притчи 21:1 «Якоже устремление воды, тако сердце царево в руце Божией:аможе аще восхощет обратити, тамо уклонит е» реализуется в составе Жития ТрифонаПеченгского во фрагменте, описывающем получение преподобным Трифоном драгоценногоодеяния с плеча царя Феодора Иоанновича: «преподобный же Трифонъ приятъ толь драгуюи честную милостыню, благодарив Бога, въ егоже десницы сердце царево, и сына царева»624.В этом же значении цитата употребляется в Житии Иосифа Волоцкого.
«Преклони съизвещениемъ главу свою предъ помазанникомъ Божиимъ и покорися ему. Верую ГосподуБогу, яко известитъ сердцу его правду твою: яко сердце помазанника Божиа в руце егоесть»625, – увещевает преподобный Иосиф князя Юрия сдаться на милость брату.К фразеологии книги притч обращается агиограф Арсения Коневского при описаниипредсмертного поучения преподобного к братии: «И святыхъ отецъ седми вселенскихсоборов и монастырский чинъ весь по преданию отеческому творите со всяцемъутверждениемъ, да не поткнется нога ваша»626 (Ср.: Притчи 3:23 «Да ходиши надеяся вмире во всех путех твоих, нога же твоя не поткнется»).Ряд цитат из книги Притч развивают мотив спасительности послушания детейродителям в составе Жития Артемия Веркольского: «якоже Соломонъ рече в Притчах:621Житие Стефана Комельского.
С. 118.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 280.623Охотникова В. И. Псковская агиография. Т. II. С. 170.624Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского С. 193.625Житие Иосифа Волоцкого. С. 486.626Житие Арсения Комельского С. 94.622170“Сыне, послушай отца своего и не отрини наказания матери своея”, “Сынъ премудръ веселитотца”, и “Память праведнаго с похвалами бывает”»627 (Ср.: Притчи 6:20 «Сыне, хранизаконы отца твоего и не отрини наказания матере твоея», 10:1 «Сын премудр веселитотца, сын же безумен печаль матери», 10:7 «Память праведных с похвалами: имя женечестивых угасает»). При этом мотив послушания (первые две цитаты), как видно,осмысляется как синонимичный мотиву благочестия (третья цитата).Напомним, что перед агиографом Артемия стояла сложная задача – обосноватьнетрадиционную в рамках русского агиографического канона святость – святость ребенка,убитого молнией.
С этой целью автор развивает несколько мотивов – мотив спасительностии богоугодности земледельческого труда и мотив благого послушания детей родителям.§7. Функции цитат из книги пророка Исайи в древнерусской агиографииВсего нами найдено 36 цитат из книги пророка Исайи в составе изученныхпамятников.
Как правило, цитаты из пророческих книг выступают либо в качестве топоса,вводящего повторяющийся в определенной композиционной структуре жития мотив, либо вкачествеиндивидуально-авторскойцитаты,оригинальносопоставляющейсобытия,описанные в Библии, с житийным сюжетом. Реже цитаты пророческих книг выступают вкачестве библеизмов; в этом случае следует говорить о низкой степени осознанностивведения в повествование библейской отсылки. Как правило, эти библеизмы – единичные,или идиобиблеизмы, и у нас есть основания полагать, что сами книжники едва ли осознавалипервоисточник используемого ими библейского речения628.В качестве топоса функционирует в житиях цитата Ис 35: 6 «Тогда скочит хромый,яко елень, и ясен будет язык гугнивых: яко проторжеся вода в пустыни и дебрь в землижаждущей».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
