Диссертация (1101851), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Общий смысл, объединяющий эти цитаты, – смысл, в свете которогоследует расценивать трагический эпизод в истории монастыря: жизнь полна скорбей истраданий, Бог же, допуская эти страдания, сострадает человеку, однако требует от людеймужественного претерпевания ниспосланных им свыше испытаний.К образам 44-ой главы книги Екклезиаста агиограф Трифона трижды обращается воВступлении к Житию при введении традиционного в этой композиционной части мотива«слава и подвиги святых»: «Иисусъ Сираховъ о таковех же беседуетъ сице, восхвалимъ убо541БЛДР, т. 6.Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского.
С. 100.543Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 207.542155мужи славны»544 (Ср: Еккл. 44:1 «Восхвалим убо мужи славны и отцы наша в бытии»),«Вси сии в родехъ прославлени быша и во днех их похвала»545 (Еккл. 44:7 «Вси сии в родехпрославлени быша и во днех их похвала»), «премудрость ихъ исповедятъ людие, и похвалуихъ возвещаетъ церковь» (Ср. : Еккл. 44:14 «Премудрость их поведят людие, и похвалу ихисповесть церковь»). Отметим, что существовала укорененная в агиографической поэтикетрадиция передачи тех же смыслов при помощи других цитат (Тов 12:1, Евр 11:37-38, Мф5:14-15 и др.), однако автор Жития Трифона, понимая и признавая необходимость передачиэтого и других традиционных агиографических мотивов, предстает как интертекстуальныйноватор и ниспровергатель существующих в агиографическом каноне традиций.Еще один традиционный в преподобнической агиографии мотив – мотив телесныхтрудов святого на благо братии – также комментируется с оглядкой на образность книгиЕкклесиаста.
«Братия моя, непразнство велие создано бысть всякому человеку, и иго тяжкона сынех адамлихъ от дне исхода от чрева матере ихъ, до дне погребения в матерьвсехъ”»,546 – поучает Трифон братию, перенося тяжелые мельничные жернова (Ср.: Еккл40:1 «Непразднство велие создано бысть всякому человеку, и иго тяжко на сынехадамлих, от дне исхода из чрева матере их до дне погребения в матерь всех»).Отрывки из библейских книг «Премудрость» и «Причти Соломоновы» вошли в составпаремий, читаемых во время церковного празднования памяти преподобных, поэтомубольшое число цитат, восходящих к этим книгам, следует воспринимать как литургическиецитаты и соответственным образом трактовать их.Наиболее характерная функция цитаты преподобнической паремии – функциябиблеизма, прославляющего святость как таковую; чаще всего подобная цитата естьмаркированный литургической фразеологией сакрализующий повествование фрагменттекста.Структура жития, традиционно наиболее насыщенная бибеизмами, – «Словопохвальное»547.
«Слово похвальное» не имеет сюжета, располагается, как правило, послеперечня посмертных чудес, функционирует в виде приложения к основному тексту жития иимеет отчетливо выраженную глорификационную функцию. Отрывки преподобническихпаремий – типичный элемент поэтической структуры похвальных слов.Именно в этой позиции реализуется цитата Прем. 4:7: «Праведник аще постигнетскончатися, в покои будет».544Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского С.
181.Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского С. 181.546Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 198. Указано Калугиным.547Другое название этой структуры – «Похвала». Мы объединяем то и другое под обшим названием «Словопохвальное».545156Перед нами типичный библеизм, вводящий в повествование самое общее значение«святые достойны похвалы» и функционирующий в виде сакральной формулы вне еебиблейского контекста. Эта цитата реализуется:1.в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского: «Аще и преставитсяправедный, въ покои будеть; старость бо честна не многолетна, ни в числе лет изчтенаесть»548;2.в Житии Антония Сийского: [Пс 4:4] «якоже рече: “Уведите, яко удиви Господьпреподобнаго своего и дадите славо, иже тако сотворшаго”.
Праведник бо, аще и постигнетъскончатися, в покои будетъ. Скончався бо вмале – исполнит лета многа» [Прем 4:13]549;3.в Житии Дионисия Глушицкого: [Прем 4:14] «зане угодна бысть Господеви душа его,праведникъ аще постигнет скончятися в покои будет, имя же нечестивых угаснет» [Прем5:15]550;4.в Житии Артемия Веркольского: [Притчи 10:6,7] «Память праведнаго с похваламибывает, и благословение Господне на главе его, праведник, аще постигнет скончатися, впокои будет; похваляему праведнику радость людям» [Притчи 29:2]551;5.в Житии Григория Пельшельмского: [Прем 4:14] «праведникъ, аще постигнетъскончатися, в покои будет, имя же нечестивых угасаетъ» [Прем 5:15]552.Еще один случай реализации этой цитаты находим в комментарии к одному из чудесв Житии Саввы Крыпецкого: «И паки: “Праведник аще постигнеть скончатися, в покойбудет от всех у Царя Царьствующим Христа, понеже бо безсмертия исполнена памятьего”»553.
Указанная реализация настолько маргинальна, что есть основания предполагать, чтоперед нами композиционный шов, свидетельствующий о том, что 18-ое чудо, в качествекомментария к которому выступает эта цитата, на одном из этапов формирования текстаЖития было последним и вслед за ним следовала похвала преподобному.В аналогичной позиции с тем же значением функционирует цитата Прем. 4:14:«угодна бо бе Господеви душа его, сего ради потщася от среды лукавствия».
Цитатареализуется в «Слове похвальном»:1.Сергию Радонежскому: «Аще и преставится праведный, въ покои будеть; старость бочестна не многолетна, ни в числе лет изчтена есть; седины же суть разум человеку, лета жестарости — житие несквръно Угоденъ Богу бывъ и възлюбленъ бывъ, живый посредигрешник преставленъ бысть, да не злоба изменит разумъ его, и лесть да не помрачит его;548БЛДР, т. 6.Житие Антония Сийского.
С. 329.550Житие Дионисия Глушицкого С. 142.551Савельева Н. В. Сказания XVII в. С. 210. Указано Савельевой.552Житие Григория Пельшельмского. С. 177.553Охотникова В. И. Псковская агиография. С. 486.549157скончався, въмале исплъни лета многа: угодна бо бе Господеви душа его»554 [Причти 4:84:14];2.Корнилию Комельскому: [Прем 4:1] «угодна бо бе господеви душа его, а ижепразднуя и чрево наполняа и веселитъ различными брашьны и пианству желаетъ и прочаязлы детели сотворяет, таковых празднкъ не духовенъ, но плоторабенъ»555;3.Антонию Сийскому: «угодна бо бе Господеви душа его, скончався бо вмале –исполнит лета многа»556;4.Григорию Пельшельмскому: [Притчи 29:2] «бессмертна же паметь праведнаго, занеугодна бысть Господеви душа его, праведникъ аще постигнетъ скончатися в покои будетъ»[Прем 4:7]557;5.в Житии Дионисия Глушицкого: [Пс 115:6] «бессмертна же паметь праведнаго, занеугодна бысть Господеви душа его» [Прем 4:7]558;6.Артемию Веркольскому: [Притчи 29:2] «Похваляему праведнику радость людем,безсмертие бо есть память его, яко от Господа познавается и от человек, и угодна Господевидуша его»559.Синонимическое значение и место в композиции занимают следующие цитаты:Премудрость 5:15-16 «Праведницы же во веки живут, и во Господе мзда их, ипопечение их у вышняго, сего ради приимут царствие благолепия и венец доброты отруки Господни, яко десницею покрыет их и сышцею защитит их».Эта цитата реализуется в составе «Слова похвального»:1.Григорию Пельшельмскому: «праведници въ веки живут, от Господа мзда ихъ ипопечение от вышняго»560;2.Дионисию Глушицкому: «праведници въ векы живут, от Господа мзда ихъ ипопечение от вышняго»561;3.Антонию Сийскому: «ибо святии и праведнии, в жизни сей подвигшиися и на бесыпобеду вземше во веки живут и попечение ихъ от Вышняго»562;4.Сергию Радонежскому: «Праведници бо, — рече, — в векы живут, мъзда от Господа истроение их от Вышняго; сего ради приимут царствие красоты и венець доброты от рукыГосподня»563.554БЛДР, т.
6.Житие Корнилия Комельского. С. 72.556Житие Антония Сийского. С. 329.557Житие Григория Пельшельмского. С. 177.558Житие Дионисия Глушицкого. С. 142.559Савельева Н. В. Сказания XVII в. С. 210.560Житие Григория Пельшельмского. С. 177.561Житие Дионисия Глушицкого. С. 142.562Житие Антония Сийского. С. 329.555158Премудрость 4:10 «Благоугоден Богови быв, возлюблен бысть, и живый посредегрешных преставлен бысть».Эта цитата употребляется в составе «Слова похвального» агиографом ДионисияГлушицкого: «и что много глаголюще, въ всемь угоденъ Богови и духовнаго желаниаисполнь бывъ»564.Премудрость 4:1 «Лучше безчадство со добродетелию: безсмертие бо есть впамяти ея, яко и пред Богом познается и пред человеки».Эта цитата употребляется в составе Слова похвального» Жития КорнилияКомельского: «бесмертие бо есть память его, яко от Бога познавается и от человек»565.Цитата Премудрость 9:3: «И да управляет мир в преподобии, и правде, и в правотедуши суд да судит» использована книжником в Житии Анны Кашинской в составе «Слова оперенесении мощей»: «И сими всеми исправленми Богу послужила въ преподобии, и правде,и во всякой святыни»566.В составе «Слова похвального» Сергию Радонежскому с тем же самым значениемупотребляется цитата Премудрость 3:9: «Тако бо писано есть пророком, глаголющим: “Душаправедных в руце Божии, и не прикоснется их мука; упование их исплънь бесмертиа, якоБогъ искуси а и обрете их достойны себе; яко злато искуси а и яко всесъждежениа приат а;яко благодать и милость въ избранных его, и посещение на преподобных его”» (Ср.: Прем3:9 «Надеющиися нань уразумеют истину, и вернии в любви пребудут ему, якоблагодать и милость в преподобных его и посещение его во избранных его»).В составе «Слов похвальных» звучат следующие цитаты из книги ПритчСоломоновых:Притчи 1:7 «Начало премудрости страх господень, разум же благ всем творящымего: благочестие же в Бога начало чувства, премудрость же и наказание нечестивииуничижат»:В «Слове похвальном» Сергию Радонежскому: «и съ благоизволением убо нача, съсвятынею же съвръшив въ страсе Божии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
