Диссертация (1101851), страница 37
Текст из файла (страница 37)
С. 3.БЛДР, т. 6.466Житие Иосифа Волоцкого. С. 453.465138дословногоВторое ядро значений реализуется в составе библеизма, вводящего в повествованиесамое общий мотив, оторванный от контекста: высокое нравственное достоинство святого. Вэтом виде цитата реализуется:1.в Житии Евфросина Синоезерского: «Темже оубо святии Божий угодницы силою идейством Святаго Духа оболкшеся в броня правды, и во вся оружия Божия, щит веры всердцы приимше, и шлем спасения на главы своя возложиша, и мечь духовный, еже естьглагол Божий, во устех имуще, победиша злаго велиара (л.3) гордаго отступника беса,хвалящагося поглотити весь мир, Бога же всеми своими святыми добродетелми в жизни сейпрославиша.
К ним же рече Господь: славящыя мя прославлю, и паки всруяй в мя, аще иоумрет, жив будет во веки»467;2.в Житии Авраамия Ростовского: «И яко бесплотни суще, естественная презревше,целомудренно и праведно пожиша, страхом Господним уклонишася от всякаго зла. И сегоради быша от ангел славни и бесом страшни. Якоже рече Господь: Прославляющия Мяпрославлю»468;3.в Житии Кирилла Белозерского: «Не бо ти уклониша сердце свое въ словесалукавствиа, ниже елей грешникъ техъ помаза главы, но бяху ревнующи онем древним Богуугодившим мужем, ходивъшим въ овчинах и козияхъ кожах, по вся дьни лишаеми,скорбяще, злостражюще, в пустынях скитающеся, въ горах и вертьпах, в пропастех земныхГосподеви работающе и въ своихъ удехъ Господа прославляюще.
Темже и Богъ техпрослави, якоже пишет: “Прославляющаа Мя прославлю”»469;4.в Житии Сергия Нуромского: «Прославляа бо прославляетъ святыхъ своихъ, не токмов животе, но и по смерти их, якоже рече: “Славящая мя прославлю”»470.Для последнего случая характерна реализация цитаты в виде третьей сюжетнокомпозиционной разновидности, вводящей в повествование перечень рассказов опосмертных чудесах, происходящих от гроба преподобного («не токмо в животе, но и посмерти»), однако ввиду того что агиограф Сергия использует эту цитату в качествебиблеизма, внешние различия формы разных ядер значений для книжника оказываютсянерелевантны.5.В качестве библеизма цитата дважды реализуется в составе «Слова похвального» вПространной редакции Жития Сергия Радонежского: впервые: «Онъ Бога прослави, и Богъна земли прослави его»471 [Мф 5:16];467Житие Евфросина Синоезерского.Житие Авраамия Ростовского.469БЛДР, т.
7.470Житие Сергия Нуромского. С. 145.471БЛДР, т. 6.4681396.Повторно: [Филип. 3:8] «Сему убо въправду подобает дивитися, и достойно естьублажити: усердно Христу последова, и Богъ възлюби его; и яко угодити ему искрьнопотщася, и удиви и прослави его; “славящаа мя бо, — рече, — аз прославлю, уничижающааже мя без чести будуть”»472.Вторая сюжетно-композиционная разновидность объединяет внутри себя случаиреализации мотива прижизненной славы преподобного. Здесь также выделяется несколькоядер значений:Третье ядро значений: Суетная слава, распространяющаяся о преподобном противего воли в монастыре; слава, которой он тяготится.1.В этом значении цитата реализуется в одном из фрагментов Жития Зосимы иСавватия Соловецкий, повествующем о жизни Савватия в Валаамском монастыре: «Не боможаше град укрытися верху горы стоя, но зрим бяше от всех, сице и добродетелных мужийбогоугодное житие не возможет утаитися; въпиют к Господу втайне, и Бог творит техявленны, рече бо: “Славящая Мя прославлю”»473;2.в Житии Дионисия Глушицкого – применительно к преподобному Амфилохию:«Начаша же проходити повсюде житие и тръпение, и кротость смиренаго Анфилохиа:“Прославляющая мя прославлю”»474;3.дословно повторяется этот фрагмент и в Житии самого Амфилохия475.Четвертое ядро значений: слава, распространяющаяся о преподобном за пределамимонастыря.Окрестные жители приходят в пустыню, где в одиночестве живет преподобный,приносят ему подаяния, просят наставлений и молитв, некоторые остаются с преподобным,принимают монашество и становятся его учениками, в результате чего на месте одинокихподвигов святого устраивается монастырь.В этом значении цитата реализуется в составе:1.Жития Антония Сийского: «Весть бо Господь и не хотящих прославляти рабъ своих:“Славящая бо Мя, - рече, - прославлю”.
Преподобному же преспевающу в добродетелех,добродетелем же его всюду обношающимся и, якоже трубою, возглашающим, показующепреподобнаго достоиньство. Темже начяше приходити к нему из окрестных весей мирстиичеловеци, слышаще добродетелное его жительство, потребная ему приносяще, веляху емумолитися о них. Преподобный же всемъ благословение даяше, и приносимач ими, яко отБога посылаема, приимаше, и со благодарениемъ молитвы своя о них къ Богу приношаше.472БЛДР т.
6. Указано издателями.БЛДР, т. 13.474Житие Дионисия Глушицкого. С. 129.475Житие Амфилохия Глушицкого. С. 354.473140Овии благословение рали и ползы прихождаху к нему, слышаще преславная о нем, яко муждобродетелен и святъ, овии же съизволяюще и съжителствовати с нимъ, моляхупреподобнаго, да сподобит их иноческаго образа. Онъ же приимаше тех с радостию,сподобляше их ангельскому образу, къ спасению наставляа их»476;2.Третьей Пахомиевской редакции Жития Сергия Радонежского – в рассказе остроительстве племянником Сергия Феодором Симоновского монастыря в Москве: «Исъбравшимся братьям множеству в мале времени от различных странъ, мужи чюдны,прославляаше бо Богъ славящаа Его, въ вся страны славенъ бысть манастырь ФеодоровСимоновскыи»477,3.Первой редакции Жития Герасима Болдинского – в эпизоде, описывающемвозвращение Герасима из Дорогобужа: «Прослутию же многу всюду обношахуся о немъ,аще и не хотящу ему, но: “Славящая мя, – рече, – прославлю”, – Той прославляше его, якожевесть прославляти славящихъ его.
И сия слышавше начаша приходити к нему отвсюдуиноцы, соизволяюще сожителствовати с нимъ в пустыни сей. Преподобный же с радостиюприимаше тех, аки от Бога посланныхъ»478.В качестве маргинальной реализации этого ядра значений выступает осмыслениеславы преподобного как готовности князей и бояр благодетельствовать основанному иммонастырю. В этом виде цитата дважды реализуется в Житии Зосимы и СавватияСоловецких:4.«мнози же боляре града того даша манастырю блаженнаго имения доволно, и от сосуди одежь церковных, и сребро и жита.
И инии же съ мноземь обещаниемь хотяху помогатиманастырю его, велию бо слуху о нем прошедшу добродетелнаго его ради жития, и славнобяше имя его въ стране той. Рече бо Господь: “Славящая Мя прославлю”— и тако «волюбоящихся Его сътворяет»479,5.«Велможа же вси, иже бяху възлежащеи на пиршестве том, ти такожде манастырюдаяху потребная доволно и молиша блаженнаго молити Бога о них, велию бо слухупрошедшу, и славно бе имя его въ стране той чюднаго ради житиа его, рече бо Господь:“Славяща Мя прославлю”»480.Еще один случай оригинальной реализации мотива славы преподобного находим вПространной редакции Жития Сергия Радонежского – миторополит Алексий, уговариваяСергия принять митрополичий сан, прибегает к этой же цитате:476Житие Антония Сийского. С.
268.Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 402.478Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 228.479БЛДР т. 13. Указано издателями.480БЛДР т. 13. Указано издателями.4771416.«Митрополит же отвещавъ старцу, рече: “Понеже, преподобне, колика благасподобился еси, Богу прославляющу славящих его, и до коих странъ достиже имяжительства твоего, и тако ти и великому и вселеньскому патриарху съвещевающу на великуползу зело”»481.Третья сюжетно-композиционная разновидность реализуется в позиции передописанием чудес святого.Частота и регулярность реализаций этого ядра значений оправдано в высшей степениважной ролью, присваемой фиксации чудес, происходящих по молитвам святого, в историизарождения и развития его культа.В составе этой сюжетно-композиционной разновидности выделяется три ядразначений.Пятое ядро значений.
Цитаты, сопутствующие или предваряющие описаниеприжизненных чудес, сотворенных преподобными или сопряженных с ними.Это значение реализуется:1.в первой редакции Жития Герасима Болдинского – при описании чуда изгнания бесовиз Авраамиева озера: «Елма убо весть преблагий Богъ славящихъ его прославляти и волюбоящихъся его творити, якоже во псалме речено бысть, - сице по сему неложному словеси исего святого отца Герасима желание исполняетъ и молитву его не презираетъ ни в чесомъже, и всемъ показуетъ, яко не презрени быша на месте семъ труды его и многострадалноетерпение»4822.в Повести о Петре, царевиче Ордынском – в эпизоде, описывающем явление Петру восне первоверховных апостолов, приказывающих его построить монастырь: «Смотрите,братие, не ложъ есть рекый: “Прославляюща мя, — рече, — прославлю”; како ти сего ПетраБогъ прослави милостыня его ради!».И действительно, именно это событие в жизни царевича является неопровержимымдоказательствомегодобродетельности,посколькутрадиционныхатрибутовпреподобнической святости – монашеского сана, молитвенных и постнических трудов – вего жизнеописании нет, однако сами первоверховные апостолы в награду за его нищелюбиеи милосердие избрали его и явились ему, с тем чтобы его руками устроить монастырь; черезстроительство монастыря царевич Петр типологически сближается с ликом преподобных.3.В Пространной редакции Жития Сергия Радонежского цитата в характерном длятворческой манеры Епифания Премудрого измененном виде вводится в повествование вэпизоде пострига Сергия: «Прилучиша бо ся неции ту в то время, яко въистину яко481482БЛДР, т.
6.Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 242. Цитата дается в соединении с цитатой Пс 144:19.142неложнии сведетелии, яко егда Сергий причащься святых таинъ, тогда абие внезаапуисплънися вся церкви она благоуханиа: не токмо въ церкви, но и окрестъ церкви обоняшавоню благовонну. Вси видевше и очютивше ю прославиша Бога, иже сице прославляющагосвоа угодникы»483.Пятое ядро значений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
