Диссертация (1101851), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Отметим, что цитата вошла в состав житий в том виде, в котором оначитается в составе паремий: «устрабившуся же отрочати…»415.Этой формулой агиографы описывают возрастание следующих подвижников:1.не основателя, но постриженника Преображенского Каменоостровского монастыря –Преподобного Иоасафа Каменского: «И устрабившуся отроку, и седмаго лета достигшу, ивданъ бывает на учение грамоте, и приобрете юный отсюду великая»416;2.основателя Вожеозерского Преображенского монастрыя – Мартиниана Белозерского:«Устрабившу же ся отроку, и прочее растущу ему въ всякомъ благоговеинстве и чистоте ипросвещеном разуме, в послушании родитель своих, и бывшу ему уже в разуме о ученииграмотномъ, и не обрете доволна пекущегося о немъ на таковое устроение.
Всехъ же насъпромысленикъ и строитель животу человечьскому Богъ всемилосердый изволи попещися оотроце семъ: приведе его некогда в руце угодника своего блаженнаго Кирила»417;3.основателя Мирожского монастыря – святителя Новгородского Нифонта: «И по семъотроку оному устрабившуся мало нечто возрастомъ, и вданъ бываетъ родительми своимиучитися божественным книгам»418;4.основателя ряда монастырей, в том числе и Богоявленской пустыни – преподобногоМакария Унженского: «Егда же устрабитися отроку, и родителя его въдаста на учениеграмоте. Богу же помогающе ему, и бысть стройно учение книжное отроку»419.Последний указанный нами случай реализации цитаты говорит либо о размываниипервоначальных границ ее значения в сознании агиографического сообщества, либо о414Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского.
С. 200. Указано Калугиным.Паремия на Богоявление: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/mineia/kr06.shtml.416Житие Иоасафа Каменского.417БЛДР, т. 13.418Творогов О. В. Задачи изучения устойчивых литературных формул Древней Руси // ТОДРЛ, М., Л. 1964. т. 20.с.31.419БЛДР, т. 13.415126наличии традиции сопоставлять с Моисеем не основателей не только Преображенских, но иБогоявленских монастырей.В качестве библеизма, может быть даже неосмысленного, формула функционирует всоставе Жития Зосимы и Савватия Соловецких во фрагменте, описывающем исцелениеотрока преподоным Зосимой: «Отроча же, благодатию Христовою и молитвами святаго,устрабися и бысть здраво, знамение на себе нося преподобнаго игумена Зосимы»420.Еще один способ соотнести преподобного с Моисеем – процитировать вторую главукниги Исход: «Во чреве же заченши жена роди сына, и нарече Моисей имя ему Гирсам,глаголя: яко пришлец есмь в земли чуждей…» Исх 2:22.
К этой цитате обращается авторЖитияЕвфимияСуздальского,такжеоснователяПреображенскогомонастыря:«Преждереченныи же сеи Еуфимеи еще телесным возрастомъ млад сыи, но духовноюмудростию превзыде многолетных сединъ, яко летъ 36 тъгда сыи, паде на землю предъблаженнымъ, мочя слезами многотрудныя нози его, моля его, глаголя: “Господи отче, неостави мене сира, не отлучи мене от своего преподобьства, дабы пришлець есми не был начюждеи земли”421.Отметим, что к этой же цитате обращается автор Жития Евфросинии Суздальской вэпизоде, описывающем бегство отца Евфросинии, князя Михаила от войск Батыя в Венгрию:«Сам же отиде во Угры и з домашними своими. И бывает тамо пришлецъ в земли чюжеи,яко же Авраам или Ияковъ.
А инии бежаше в далняя страны от лица Батыя царя, инии жекрыяхуся в пещерах земных и пропастех, а инии во граде затворишася и со слезами Богамоляху»422,однакоагиографошибочносоотноситпроцитированныйфрагментсбиографиями праотцев Авраама и Иакова. Кроме того, те жители Руси, которые остались наее территории, но укрылись от неприятеля в «в пещерах и пропастех земных» соотносятсяагиографом с подвижниками веры, упомянутыми в знаменитой 11-ой главе посланияапостола Павла к евреям.Связьпрестольногопраздникамонастыря,основанногопреподобным,светхозаветным персонажем, таинственно прообразующим этот праздник, оригинальноотразилась в составе Пространной редакции Жития Сергия Радонежского – в эпизодеоснования Киржачского Благовещенского монастыря в составе молитвы преподобного,произносимой во время строительства главного монастырского собора: «И тако получивблагословение, и абие начат делати церковь, прежде молитву рече сице: “Господи Божесилъ, иже древле Израиля многыми уверивый великыми чюдесы и законодавца своегоМоисеа многыми и различными известивъ знаменьми, иже Гедеону руном образ победы420БЛДР, т.
13.Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 359.422Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 395.421127показавый. Сам ныне, Владыко-вседетелю, услыши мене, грешнаго раба своего, молящагосятебе! Приими убо молитву мою и благослови место се, егоже благоизволи създатися въславу твою, в похвалу же и честь пречистыя ти Матере, честнаго ея Благовещениа, да и втомь всегда славится имя твое, Отца, и Сына, и Святого Дух”»423.
Сергий сознательноупоминает Гедеоново Руно Орошенное – один из ветхозаветных прообразов Божией Матери.§3. Цитаты из книг царств и их функцииВсего нами обнаружено 90 цитат из трех книг Царств в составе исследованныхжитий. Из них абсолютное большинство – 55 цитат – приходится на Первую книгу Царств, 5– на Вторую, 27 – на Третью и 3 – на Четвертую книгу. Однако большую часть этих цитат(46 реализаций) составляет топос 1 Цар 2:30.Поскольку книги Царств входят в число так называемых исторических, сюжетныхкниг, большее число отсылок к их тексту представлено в текстах житий в виде аллюзий насобытия Священной истории, описанные в них.Аллюзии, атрибутированные через упоминание первоисточника.В главе, описывающей чудесную встречу отрока с ангелом, Епифаний сопоставляетВарфоломея с Саулом: «Въ единъ убо от дний отець его посла его на взыскание клюсят.
Сеже все бысть всемудраго Бога судьбами, якоже Прьвыа Царьскиа Книгы извещают о Сауле,иже посланъ бяше отцомь своим Киссом на взыскание осляти; он же шед обрете святогопророка Самоила, от негоже помазанъ бысть на царство, и выше дела поделие приобрете.Сице и блаженный отрокъ выше дела поделие обрете»424 (Ср.: «И заблудиша ослята Киса,отца Саулова. И рече Кис к саулу сыну своему: возми с собою единого от отрок, ивоставше идите и поищите ослят» 9:3).Епифаний реализует сходство житийной и библейской ситуации – юношаотправляется по приказанию отца на поиски потерявшегося в окрестностях его жилищаскота; случай, однако, оказывается промыслительным: его ожидает встреча, вкорнеизменяющая всю его жизнь.Отметим, что в целом образ Варфоломея-Сергия, конечно, необычайно далек отобраза царя Саула, но указанной общности в семантике контекстов житийного ибиблейского фрагментов оказывается достаточно для того, чтобы ввести сопоставление, тоесть перед нами крупномасштабная цитата, не являющаяся отражением концептуальногообобщения-сопоставления агиографа.
Именно так устроены все агиографические аллюзии –423424БЛДР, т. 6.БЛДР, т. 6.128на уровне конкретного фрагмента сходство оказывается поразительно точным, однако вцелом сопоставление едва ли будет оправданно или релевантно. Для введения вповествование концептуальных обобщений агиографы, как правило, обращаются к точнымнеатрибутированным цитатам фрагментов исторических книг425.В главе «О хождении преподобнаго в Великий Новград милостыни ради» агиографпреподобного Трифона Печенгского ссылается на события, описанные в 21-ой главе Первойкниги Царств: «Давида со отроки иерей Авимелехъ во алчбе напита, ибо во истории царствъчитаемъ, и даде ему иерей Авимелехъ хлебы предложенныя»426 (Ср.: «И даде ему Авимелехиерей хлебы предложения, яко тако не бе хлеба, но токмо хлебы лица, иже взяты отлица Господня, еже предложитися хлебу теплому, в оньже день взя их» 21:6), а также насобытия 24-ой главы (24:11-15): «но царь и пророкъ Давидъ за лютость глада, таковыяотрицается казни еже читаем во царствии, избра себе Давидъ смерть а не глад»427.
Ваналогичном эпизоде Жития Зосимы и Савватия Соловецкого агиограф также обращается кавторитету книг Священного Писания. Это объясняется тем, что эпизод хождения святого вмир за милостыней воспринимался как соблазнительный в древнерусской агиографии.Именно поэтому агиографы стремятся снять эту соблазнительность посредством внесения вповествование библейских цитат.Аллюзии, атрибутированные через упоминание имени библейского персонажа исимволического события, связанного с нимИменно такое строение имеют аллюзии в отступлении о значении цифры три вСвященной истории.
Здесь Епифаний Премудрый упоминает1.сюжет 3-ей главы Первой книги Царств: «трижды Господь Самоила пророкавъзва»4282.17-ой главы Первой книги Царств: «Пакы ему достоит чюдитися, что ради не,провъзгласи единицею или дважды, но паче третицею, яко да явится ученикъ СвятыяТроица, понеже убо тричисленое число паче инех прочих числъ болши есть зело чтомо.425Об этом в главе «Связь образа преподобного с престольным праздником основанного им монастыря».Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского С.
200. Указано Калугиным.427Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского С. 199. Указано Калугиным.428БЛДР, т. 6.426129Везде бо троечисленое число всему добру начало и вина взвещению.., трею камениюпращею Давидъ Голиада порази»429,3.17-ой главы Второй книги Царств: «трижды тожде Илиа дуну на отрочища и въскресиего»430;4.18-ой главы Второй книги Царств: «трижды повеле възливати воду Илиа на полена,рекъ: “Утройте», — утроиша”»431.Ни в одном из перечисленных случаев не указан первоисточник цитаты, однакоагиограф обращается к общим для него и его предполагаемого читателя знаниям из историиВетхого Завета, поэтому для реконструкции атрибуции используемого агиографомфрагмента оказывается достаточным упоминания имени библейского персонажа и тогособытия в его жизни, посредством которого происходит сопоставление библейского ижитийного мотивов, в данном случае – мотива троичности.Автор «Слова о перенесении мощей» преподобной Анны Кашинской обращается ксюжету Второй книги Царств: «Воистину ту видети и благочестиваго царя веру, якожеиногда царь и пророкъ Давидъ, предъ киотомъ Господнимъ скакаше, играя, ради пришествияего, и предъ нимъ идяше, пояше, тако и сей великий государь царь радовашеся душею ивеселяшеся сердцемъ, яко изволилъ Богъ въ его благочестивое царство…»432 (Ср.: «И быстькивоту приносиму ко граду Давидову, и Мелхола дщи Саулова приницаше оконцем и видецаря Давида скачуща и играюща пред Господем, и уничижи его в сердцы своем» 6:16).Соотнесение царя Алексея Михайловича с пророком Давидом имеет в этом фрагменте, какнам кажется, вторичную функцию, хотя именно радость царя от соприкосновения сосвятыней послужила инструментом связывания персонажей: основная смысловая нагрузкаложится на невербализованную параллель мощи преподобной Анны – Ковчег Завета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
