Диссертация (1101851), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Изведыи Ияковаот Лавана с женами и детицами и съ имениемъ животным многыми сътворивыи его обрестиблагодать пред Исавом, и преложи его вь язык въ Египте”»333.По мысли З. Н. Исидоровой, при реализации рассмотренного топоса «причинауподобления Аврааму не в личности Авраама, а в факте переселения». «Такое уподоблениеАврааму, −замечаетисследовательница,−нельзясчитать особенностью житийпреподобных, так как оно не имеет непосредственного отношения к специфике иноческогоподвига и встречается в житиях других типов: так, например, Аврааму уподобленпереселяющийся из Переяславля в Великий Новгород благоверный князь ВсеволодМстиславович»334.Нам представляется необоснованным приведенное выше высказывание З.
Н.Исидоровой, поскольку реализации рассматриваемой цитаты красноречиво говорят осуществовании сюжетного топоса преподобнического агиоканона, вводимого посредствомцитаты-топоса Быт 12:1. Причиной уподобления подвижника, оставляющего родительскийдомилимонастырьпострига,Авраамунампредставляетсясложившившийсяинтертекстуальный узус, инкорпорировавший цитату Быт 12:1 в состав преподобническогоагиоканона.
То, что та же цитата с иным значением встречается в текстах житий другойтипологической разновидности, вовсе не противоречит выстроенной нами картине,поскольку различие в сюжетных мотивах непременно ведет к появлению различий вфункциях комментирующих их цитат, что уже было продемонстрировано нами на материалецитаты Мф 5:14.332Житие Саввы Вишерского. ВМЧ, Октябрь. Дни 1-3. С. 27БЛДР, т. 13.334Исидорова З. Н. Житие Варлаама Важского в контексте агиографического канона. С.
124.333107Кроме того, исследовательница утверждает: «по логике вещей, в силу уподобленияподвижника Аврааму место, куда отправляется подвижник, может восприниматься какЗемля Обетованная», тогда как «эта мысль не всегда явно постулируется в житийныхтекстах»335. Замечателен аргумент Исидоровой: «по логике вещей». Впрочем, используя этотаргумент, который мы бы назвали «аргументом априорных ожиданий» или вчитываемыхизвне смыслов, исследовательница во многом следует методологии описания функцийбиблейских цитат, представленных в многократно цитируемых в статье работах Т.
Р. Руди.Нам же представляется, что констатация факта актуализации библейского контекста, точнее– гипотетической возможности его реализации (именно об этом пищет Исидорова)нуждается в строгом аргументированном обосновании на материале ряда реализацийцитаты, исключающих возможность иного толкования. Кроме того, исследовательницаприводит контраргумент, противоречащий недоказанному и необоснованному на материалеконкретных текстовых реализаций цитаты постулату.По нашему мнению, цитата Быт 12:1 вовсе не актуализирует библейский контекст,более того – приведенный исследовательницей пример исключает выстраивание сложныхкроссконтекстуальных связей за исключением аллюзийного сопоставления протагонистажития с праотцем Авраамом (факт которого почему-то напротив отрицается).
Подобнаякартина является типичной в рамках агиографической интертекстуальной системы: переднаминеиндивидуально-авторскаяцитата,призваннаявызыватьсложныекроссконтекстуальные ассоциации, а цитата-топос, встраиваемая в агиографическоеповествование как готовый, отшлифованный многократными реализациями в рамках другихжитий интертекстуальный кирпич.Второе место по частоте цитирования занимает стих 3-ей главы: «В поте лицатвоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нея же взят еси: яко земляеси и в землю отыдеши» (Быт 3:19).Нами было встречено восемь случаев реализации этой цитаты.Цитата представляет собой одноядерный топос со следующим значением:преподобный питается трудами рук своих, возделывая землю вблизи монастыря.
Так, понаблюдению А. И. Клибанова, «для большинства житийных повестейхарактерноизображение святых как тружеников, занимающихся крестьянским хозяйством»336.335336Исидорова З. Н. Житие Варлаама Важского в контексте агиографического канона. С. 124.Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996., С. 58.108В этом значении цитата встречается в Житии Саввы Крыпецкого: «И тако начатсвятый землю делати, яко да от своих потов, а не от чюжих питаетца»337, в Пространнойредакции Жития Сергия Радонежского: «Он же от многа желаниа не дождавъ, но приникьскважнею, виде блаженнаго в худостне портище, зело раздране и многошвене, и въ потелица тружающася»338, в Житии Евфросина Синоезерского: «и от своего труда питашеся, и впоте лица по глаголющему снедаше хлеб свой. Бог бо бе питая его.
Глаголаху оубо о нем,яко за два лета не вкуси хлеба. Пища же его бысть пустынная: былиа многи, различныйгубы, грибы, грузды, рыжики, волнянки; такожде многоразличные еже есть сия ягодичия:брусница, черемха, смородина, черница, ледуница, команица, рябина; многажды же ядяшеягодник, сиречь боровой белый мох»339, в Житии Кирилла Челмогорского: «Копаше жепреподобный землю котыгою, и оттого пищу себе приобреташе въ поте лица своего, поглаголющему, <л. 5 об.> снедая хлебъ свой»340 и дважды – в составе Жития Зосимы иСавватия Соловецких: впервые – применительно к Герману и Савватию: «И тако тружахусяс подругом своим Германом, землю копающе мотыками, и тем питахуся.
Нужную пищуприимаху и “в поте лица, по глаголющему, снедааху хлеб свой”»341, повторно –применительно к Герману и Зосиме: «И тако бяху с Германом: копаху землю мотыками и оттого питахуся — и “в поте лица, по глаголющему, снедаху хлебъ свой” И Бог бе питая их»342.Дополнительная юридическая подоплека звучит в словах этой цитаты в составеЖития Корнилия Комельского в просьбе преподобного добыть у князя тарханную грамотуна владение землей, расположенной рядом с монастырем: «Но токмо моли его дати близмонастыря земли мало с лесом. Да от поту лица своего ямы и глаголя хлеб свой»343.Налицо мощнейшая сакрализующая составляющая цитаты.
С ее помощью мирской(нецерковный и немолитвенный) труд преподобного возводится на уровень добродетельногоупражнения, исполнения божественной заповеди и получают авторитетное идеологическоеобоснование претензии монастыря и его обитателей на право обладания землей и – вперспективе – многими землями на территории русского государства.Цитату, впрочем, можно отнести к разряду превентивных, оправдательных,синтагматически парадоксальных, призванных предвосхитить возможные упреки читателя вадрес представителей монастырского духовенства, со временем узурпировавших труд337Охотникова В.
И. Псковская агиография. Т II. С. 458.БЛДР, т. 6.339Житие Евфросина Синоезерского.340Житие Кирилла Челмогорского. Указано Морозовым.341БЛДР, т. 13342Там же.343Житие Корнилия Комельского. С. 42.338109окрестных крестьян: «устойчивость монастырской системы выживания зиждилась теперь нена собственном труде и изобретательности монахов, а на использовании чужого труда»344.Еще одну, маргинальную, реализацию этой цитаты находим в Житии АртемияВеркольского.
Артемий никогда не принимал монашество и, строго говоря, не может бытьотнесен к лику преподобных. С другой стороны, на месте упокоения его честных останковбыл основан мужской монастырь, что дает нам некоторое право сравнивать его жития спреподобническими житиями, поскольку основание нового монастыря есть неотъемлемаячасть древнерусских преподобнических житий.В Житии Артемия встречаемся с целым рядом цитат и аллюзий на первые три главыкниги Бытия. Центральное место в составе этих аллюзий занимает именно цитата Быт 3:19:«заповеда, рек: “Тружаяся, делая землю в поте лица твоего и яси от нея”»345.
Безпреувеличения можно сказать, что перед нами типичный тематический ключ втерминолонии Р. Пиккио: крестьянский труд в Житии Артемия осмысляется как один изприкладных способов спасения души и достижения благодатного состояния святости.Крестьянин, по мысли агиографа, есть прямой наследник праотца Адама, получившего отБога заповедь возделывать землю в поте лица: «подвиг Артемия заключался вземледельческом труде»346.Последняя реализация, несомненно, находится в прямой связи с реализациями этойцитаты в преподобнических житиях.Цитата: «И рече Господь: что сотворил еси сие; глас крове брата твоего вопиетко мне от земли» (Быт 4:10) встречается в житиях трижды и вводит в повествование мотивубийства праведника и Божьего воздаяния убийце.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
