Диссертация (1101851), страница 32
Текст из файла (страница 32)
2013, №4., С. 76384См. Дмитриев М. В. Представление о «русском» в культуре Московской Руси XVI века // Общество,государство, верховная власть в России в средние века и раннее Новое время в контексте истории Европы иАзии (X–XVIII вв.): Межд. конф., посвященная 100-летию со дня рождения академика Л. В. Черепнина. Москва.30 ноября – 2 декабря 2005 г., М., 2005. С. 182–187; Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурныеисследования. М., 2000. С, 221 – 223; Петрухин В. Я. Древняя Русь.
Народ. Князья. Религия // Из историирусской культуры. М., 2000. Т. 1. (Древняя Русь) С. 67.385Успенский Б. А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. С. 48.386БЛДР, т. 13.118после кончины пророка; образ Кирилла Белозерского в свете этих параллелей заступаетсемантическую валентность Аарона.Напомним, что образ Святой Земли в древнерусской книжности, по М. В.Рождественской, это не только «пространственно-географическая реальность, имеющаяопределенные земные границы», но и «некий символ, границы которого не всегда совпадаютс действительными и бывают зыбкими»387.В Краткой редакции Жития Никиты Столпника при описании подвига преподобногона болоте, когда тот обнажает свое тело для укусов насекомых, агиограф обращается кбиблейской формуле, однозначно соотносимой с событиями, описанными в 8-ой главе книгиИсход, в которой описывается одна из казней Божиих, постигших египтян, заключавшаяся впослании на их землю «песиих мух»: «аще не хощеши отпустити людий моих, се, азпосылаю на тя и на рабы твоя и на люди твоя и на домы ваша песия мухи: инаполнятся домове египетстии песиих мух» Исх 8:21.
Никита «во утрий день изыдеоттуду во озерко и лежаше в тростиях. И пребысть ту дни, алкая, мухи же и песь ядяху емутело, и кровь его течаше от него»388. Мы предполагаем, что чтение «мухи и песь» ошибочно,в связи с указанной параллелью следует реконструировать чтение «мухи же песьи». По всейвидимости, это сопоставление Никиты с казнимыми Богом египтянами делается агиографомцеленаправленно: египтяне притесняли и порабощали народ Божий и были за это наказанынашествием «песьих мух», Никита, будучи сборщиком налогов, также притеснял жителейПереславля и его окрестностей, поэтому должен был понести схожее наказание.
Отметим,что тема кары Божией посредством «песиих мух» нашла продолжение в составе Псалтири(77:45, 104:31) и могла быть известна агиографу именно в этой редакции.В качестве топоса с фиксированным значением реализуются в житиях цитаты,входящие в состав библейской песни пророка Моисея после прохождения Израиля чрез водыКрасного моря.В Житии Евфросинии Суздальской читаем: «И пред очима ея раступлошися земли,всяка вражиа сила пожерта бысть.
Тогда, славя Господа, пояше, глаголя: “Коня и снузницыего вверже в море. Помощникъ и покровитель бысть мне во спасение. Сеи ми есть Богъ ипрославлю И”»389 (Ср.: «Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже вморе, помощник и покровитель бысть мне во спасение: сей мой Бог и прославлю его, Боготца моего и вознесу его» Исх. 15:1-2)390. Схожую реализацию другого фрагмента песни387Рождественская М. В. Образ Святой Земли в древнерусской литературе // Иерусалим в русской культуре.
М.,1994. С. 15388Житие Никиты Столпника. С. 298.389Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. С. 387.390Слова Прокопия Устюжского, переданные в Основной, Житийной, Забелинской, Распространенной, Кртакойредакциях повести о бесноватой жене Соломонии как «Славно Бог прославися» (См. Пигин А В. Из истории119Моисея находим в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского, в эпизоде,описывающем противостояние святого бесовским искушениям во время уединенноймолитвы на Маковце: «Десница твоя, Господи, прославися въ крепости, десная рука твоя,Господи, съкруши врагы наша, бесы»391 (Ср.: «Десница твоя, Господи, прославися вкрепости, десная твоя рука, Господи, сокруши враги» Исх 15:6).Итак, значение, вводимое приведенными фрагментами песни Моисея – борьбаподвижника с дьявольскими искушениями.
Действительно, переход Израиля через Чермноеморе, как один из основных ветхозаветных сюжетов, прообразующих искупление Христомпервородного греха и конечную победу Его над дьяволом, лег в основу многихгимнографических произведений христианской церкви и, в конечном счете, сталсимволизировать победу христианина над злом и над бесовской силой. Именно в этомзначении употребляется эта цитата в приведенных фрагментаз житий.Следует отметить, что в каждой ветхозаветной аллюзии непременно просматриваетсяместный колорит.
Каждый агиограф переписывает Священную Историю индивидуально –приспособляя ее к особенностям утверждаемого им культа. При этом множественностьинтерпретацийипотенциальнаяповторяемостьсюжетов,мотивовипрообразоввоспринимается агиографическим сообществом как должное и неизбежное. Поэтомуистория чуть ли не каждой обители становится воплощением истории ветхозаветногоИзраиля.Агиограф Пафнутия Боровского обращается к образу 16-ой главы книги Исход:«Изыде же полономарь служитель церкви на меньший потокъ почерьпсти воду… и видиттамо безчислено множество рыбъ, ихже местная речь сижки обыче нарицати небольшии…толико же множество собрася ихъ, якоже отъ некиихъ приставникъ принужаеми и биеми,малымъ нечимъ мнее древнихъ крастелеи, но елико к потребе готово, понеже послася неропщущимъ, но благодарне ожидающимъ»392 (Ср.: «Бысть же вечер, и приидоша крастелии покрыша полк.
Заутра же бысть спадшей росе около полка» Исх 16:3). Итак, событияжизни преподобного воспроизводят ветхозаветные прообразы книги Исход. Обращает насебя внимание разница между описываемым житийным и библейским эпизодами, явственнорусской демонологии XVII века. СПб., 1998. С. 150, С. 176, С. 194, С. 224, С. 245), в свете факта бытования вдревнерусской агиографии цитаты Исх 15:1-2, обнаруженного нами на материале Жития ЕвфросинииСуздальской, следует читать как «славно бо прославися». В пользу этого чтения говорит и тот факт, чтоуказанный фрагмент входит в состав богослужения Великой Субботы, во время которого указанный фрагмент(«славно бо прославися»), символизируя попрание Христом, спустившимся в ад, бесовских сил, многократнопропевается хором во время торжественного чтения дьяконом 15-ой главы книги Исход.
Кроме того, исконноечтение сохранилось в составе текста Особой редакции повести: «И посем восприя святый Прокопий и пояше оБозе песнь Моисеову: “Поим Господеви, славно бо прославися”» (См. Пигин А. В. Из истории русскойдемонологии. С. 237.)391БЛДР, т. 6.392Житие Пафнутия Боровского. С. 124.120артикулированная автором жития: библейский прецедент повел за собой Божию кару,поскольку израильтяне возроптали на Бога, житийный эпизод при внешнем сходстве светхозаветным имеет однозначно положительную оценку, поскольку Божия милость вызванамолитвой преподобного.
Итак, отсылка есть, но сходство между сопоставляемымисобытиями неполное, а сопоставление сюжетов носит полемический характер: НовыйИзраиль и Пафнутиев монастырь, как одна из принципиально важных его составляющих,наследуя духовное лидерство богоизбранного народа над прочими народностями, избегаетего пороков и греховных ошибок.Еще раз Пафнутий сопоставлен с Моисеем через цитату из 20-ой главы книги Чисел:«да прейдем сквозе землю твою: не пройдем сквозе села, ни сквозе винограды, ни пиемводы в потоцех твоих: путем царским пойдем, ни совратимся ни на десно, ни на лево,дондеже прейдем пределы твоя» Чис 20:17. «Ни въ чемъ прогнева Бога, но всегдаблагоугодная ему творяше, двадесяти бо летъ отвержеся мира и шестьдесятъ летъ и три летапребысть во образе иноческомъ не измени правила чернеческаго, не уклонися ни на десноубегая безмерия жестокихъ, ниже на шуяя бояся еже тамо гладкихъ, но во всемъ царскийпуть гоняше, въ догматехъ велико опасение и ревность имяше»393, – описывает молитвеннуюжизнь Пафнутия агиограф.
Сходства описываемых фрагментов Жития и Библии, как видим,нет, однако для характеристики особого типа праведности преподобного Пафнутия,праведности сурового, ветхозаветного типа, агиограф многократно обращается к цитатам изкниг Ветхого Завета.Чудо сокрытия Суздальского монастыря туманным облаком от глаз татаро-монгол,разоряющих окрестности Суздаля, воспринимается автором Жития Евфросинии какоригинальное воспроизведение событий 19-ой главы книги Исход, описывающей схождениеБога на Синайскую гору и получение Моисеем десяти заповедей: «В дугыи же день приидесам царь Батыи и ста на Ярунове горе на брегу рекы Каменица от полуденыа страны, ижеимуще путь прямо ко граду Владимерю.
И помолися Божиа раба: “Господи владыковсяческых, покрывыи Синаискую гору мраком при угодницы Твоем Моисии. Покрыи и насблагодатию Своею на месте сем и омрачаи очи нечестивых сих”394 (Ср.: «Бысть же втретий день бывшу ко утру, и быша гласи и молния и облак мрачен на горе Синайстей,глас трубный глашаше зело: и убояшася вси людие, иже в полце» Исх 19:16).
Сходствамежду внутренним содержанием описываемых эпизодов нет, однако внешние атрибутыописываемых событий сопоставимы: облако сходит на гору и скрывает происходящее на нейот глаз посторонних налюдателей.393394Житие Пафнутия Боровского. С. 143.Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 394.121Мощи преподобной Анны Кашинской в составе «Слова о перенесении мощей»сопоставляются агиографом с Киотом Завета посредством цитаты из книги Левит: «Но здебысть честнее древняго киота: тамо святая святыхъ, ручка и манна, и жезлъ, и скрыжали,вещи суть предивны, и въ Божие имя сотворены, зде же предивнее, понеже. самъ Богъобетова, глаголя: “Яко вселюся, рече, въ ня и похожу, и буду имъ въ Богъ, и тии будутъ Мневъ люди”»395 (Ср.: «И похожду в вас, и буду вам Бог, и вы будете ми людие» Лев 26:12).Автор Жития преподобного Иринарха Ростовского и его ученик – инок Александр,обращаясь к сюжету16-ой главы книги Чисел, так передает слова своей молитвы в кельеБорисоглебского монастыря, после изгнания из монастыря преподобного Иринарха: ««Истарец Александръ прииде в келию свою, нача молитися Богу: “Господи Иисусе Христе,Сыне Божий! До чево намъ, Господи, сей скорби со учителемъ своим от сих зверообразъныхавероновъ и отъ пьяницъ дотерпети? Буди воля твоя с нами, яко благословенъ еси со Отцеми со Святымъ Духомъ ныне, и присно, и вовеки вековъ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
