Диссертация (1101851), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Но паче радуйтеся и веселитеся, якосподобистася таковый детищь родити318». Истинный смысл введения в повествованиеименно этой цитаты кроется в том фрагменте стиха, который не цитируется агиографом:«Господь в роде праведных»: таким образом, Епифаний Премудрый утверждаеттрадиционный агиографический топос «добраго корене» – благочестие родителейпреподобного есть одно из оснований его благочестия: «восхваление родителей и родины316Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие. С. 190.Руди Т.
Р. Пустынножители Древней Руси. С. 520.318БЛДР, т. 6.317103святого требовалось для возвышения его самого: των επαινουμενον εκ τουτων δοκουντεςεξαιρειν αυτουσ»319.Цитата Пс 18:6 «И той яко жених исходяй от чертога своего, возрадуется якоисполин тещи путь» реализуется в качестве неполной в Житии Дионисия Зобниновского.Цитата призвана описать приход патриарха Феофана на московскую кафедру: «Избраша убовоеводу крепка, и сильна исполина, могуща тещи путь от востока до запада, который неимел ни оружиеносцев, ни броней мужеских; но токмо едино слово Божие во устех имуща,могущее разорити тверди неодолеваемыя, Святейшаго Патриарха Феофана, прекраснагодушею и телом»320. Таким образом, пришествие патриарха Феофана осмысляетсяагиографом как событие эпического масштаба.
Неполнота цитаты выражается отсутствиемрелевантной отсылки к первой части стиха: «той яко жених», поскольку церковный иерарх, вособенности – глава Церкви, традиционно отождествляется с самим Христом, которыймногократно в евангелии называется женихом.Цитата Мф 19:27-29, 30 «Тогда отвещав Петр рече ему: се, мы оставихом вся ивслед тебе идохом: что убо будет нам. И всяк иже оставит дом, или братию, илисестры, или отца, или матерь, или жены, или чада, или села, имене моего ради,сторицею приимет и живот вечный наследит. Мнози же будут перви последнии, ипоследни первии» в Повести царевиче Петре Ордынском реализуется как неполная: «Иутаився всех, акы древний Мелхиседекъ, сынъ царевъ, избежа, велию себе благодать преждекрещениа приобрете, иерей саномъ почтеся, тако и съй отрокъ приа прежде крещениа сице вразумъ.
О таковых Богъ в Еуангелии рече: “Мнози будут прьвии последнии, а последнии —прьвии”»321. Этот фрагмент комментирует оставление царевичем Орды и его переселение нарусскую землю: традиционное значение топоса Мф 19:27-29322, сохраняется. В связи с этим,несмотря на отсутствие основной топосообразующей части цитаты – Мф 19:29, – естьоснования говорить о реализации того же топоса с помощью неполной цитаты.319Лопарев Х. М.
Греческие жития святых VIII IX вв. Пг. 1914. С. 23.Житие Дионисия Зобниновского.321БЛДР, т. 9.322См. соответствующую главу диссертации.320104Глава II.§1. Цитаты из книги Бытия и их функцииВ тексте исследованных нами житий цитаты из книги Бытия встречаются 55 раз.Наиболее часто агиографы обращаются к цитате из 12-ой главы: «И рече Господь Авраму:Изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже типокажу» ( Быт 12:1). Всего нами найдено одиннадцать случаев реализации этой цитаты.В целом можно сказать, что перед нами типичный двухъядерный топос.Первое ядро значений вводит в повествование мотив ухода подвижника,тяготящегося мирской суетой, из родительского дома в монастырь.Слова цитаты могут быть представлены в виде комментария агиографа.
Именно таквводится эта цитата применительно к священнику Боголепу, духовному наставникупреподобного в Житии Мартирия Зеленецкого: «По мале убо времени изыде из града, якожеАвраам от отечества своего, и достиже обители святых чюдотворецъ и безсребреникъ Космыи Дамиана, яже имеетъ малое разстояние от града»323, в Пространной редакции ЖитияСергия Радонежского: «И единою просто рещи и вся узы мирьскаго житиа растерзав, — акынекы орелъ, легкыма крилома опрятався, акы къ воздуху на высоту възлетевъ, — тако и съйпреподобный оставль миръ и яже суть в мире, отбеже всех прочих житейскых вещей,оставль род свой и вся ближникы и ужикы, дом же и отечество, по древнему патриархуАврааму»324.В Житии Александра Свирского слова цитаты вкладываются в уста самого святого:«и отшед блаженный мало от дому своего и озревся издалеча и видев дом свой и рече:“Боже, ты рекий Аврааму рабу своему изыди от земля твоеа и от рожениа своего, ты же ныненастави мя в страх свой”»325.
Так же поступает автор Жития Ефрема Перекомского: «Отшедъже святый мало от дому своего и озревъся изъдалеча, и видевъ домъ свой, и рече: “Боже,рекий Аврааму, рабу своему, изыди от земли твоея и от рождения, ты же нынъ настави мя въстрахъ твой, се убо оставихъ домъ свой имени твоего ради и не затвори от мене дверейцарствия твоего”»326.Еще один способ введения этого значения цитаты – дидактический топос в составепоучения игумена, принимающего преподобного в число своих учеников. Так вводит вповествование эту цитату автор Жития Иоасафа Каменского: «Скрывай благородие, ибогославие изобличати, да некако обрящешися инако бо усты, инако же толику323Крушельницкая Е.
В. Автобиография и житие. С. 296.БЛДР, т. 6.325Житие Александра Свирского. С. 35.326Житие Ефрема Перекомского.324105странничеству вдастъ себе, яко прилучися, якоже великий онъ, слышавый: „Изыди от землясвоея и сродства своего и от дому отца твоего”»327.Второе ядро значений вводит в повествование мотив повторного удаленияпреподобного от мирской суеты, выражающийся в сюжете уходом святого из монастыряпострига в другой монастырь, расположенный вдали от его малой родины. Нередко уходоказывается связан с желанием преподобного удалиться от славы, распространившейся онем в обители пострига. Мотив описан Т. Р. Руди: «Традиционно этот агиографическийпассаж строится по следующей схеме: когда слава о подвигах святого распространяетяс пообители, то во избежание людских почестей и ради стяжания славы Божией святой проситигумена отпустить его на уединенное житие в пустыню»328.
Однако Руди голословноотсылает читателя к цитатам Ин 12:43 и Ин 5:44 как источнику описываемого мотива. Мы сосвоей стороны вынуждены констатировать тот факт, что цитата Ин 12:43 вовсе невстретилась нам на материале исследованных нами текстов житий, а цитата Ин 5:44встретилась, но в отличном от указанного исследовательницей значении – в качествеаргумента к написанию Жития Антония Римлянина. Нам представляется, что констатацияфакта преемственности топосного мотива той или иной библейской цитате необходимодолжна подтвеждаться примерами соответственных реализаций цитаты.Именно от славы, распространившейся о нем Галичском монастыре, бежитпреподобный Григорий Пельшельмский в Ростов Великий.
При этом агиограф, многократно,с привлечением нескольких цитат из разных библейских книг подчеркивая презрениепреподобного к мирской славе, вводит цитату из 12 книги Бытия дважды: «изволися ему поАврааму, изытти от земля своея, и от рода своего ити в землю идеже никтоже святаго весть иискаже яко елень воды живы»329, «и от таковыя славы избежа остави сродник своих поплоти, и по сих отечества и сродна места и всех знаемых устремившуся святому кполуденней стране»330.Из монастыря родного Галича удаляется в монастырь Корнилия Комельского иКирилл Новоезерский: «Но паче же той, яко и во юности славы не требуя, паче изволисяему, по Аврааму, изыти от земля своея и от рода своего, и итти в землю, идеже никтоже тогоувесть, итамо прочая лета житъ, яко незнаемъ»331.Еще одной разновидностью второго ядра значений является уход святого измонастыря в пустынное место для одинокого молитвенного подвига. В этом виде цитатареализуется в Житии Саввы Вишерского: «Паче же и сродници его и вси велможи земли тоя327Житие Иоасафа Каменского.Руди Т.
Р. Пустынножители Древней Руси. С. 521.329Житие Григория Пельшельмского. С. 152-153.330Житие Григория Пельшельмского. С. 153.331БЛДР. Т. 13.328106того имя яко священие некое обношаху, всемъ того хвалящимъ: овем того смирениеглаголющимъ, овем же зелное воздержание и постъ того другъ другу поведающимъ; но пачеже той яко и от уности не требуя.
Паче же изволися ему, по Аврааму, изыти от земля своея иот роду своего, и ити в землю идеже никтоже весть, и тамо прожая лета житъ яко незнаем…Прииде Богом наставляемъ на Вешеру реку»332.С оригинальным случаем реализации этой цитаты встречаемся в Житии Зосимы иСавватия Соловецких: здесь цитата оторвана от мотива удаления из дома или монастыряпострига, но предваряет строительство Соловецкого монастыря в составе молитвы-центона,воспоминающего события, описанные в Ветхом Завете: «И помолистася оба вкупе,глаголюще сице: “Господи Исусе Христе, Сыне Божий, Слово безначалнаго Отца, рекыйправдивому Аврааму: „Изыди от земля твоея и от дому отца твоего и вселися в землю, южети аще покажу, — и тамо реку ти, яже подобаеть творити”,— тако и бысть.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
