Диссертация (1101851), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Напомним, что «Авель традиционнорассматривается как первый святой (первая жертва) в человеческой истории»347.Как правило, этот мотив не имеет прямого отношения к развитию главной сюжетнойлинии.Так, в Житии Пафнутия Боровского читаем: «Убиену ему бывшу, восхоте всесилныибогъ мъстити кровь праведнаго, возопившую к нему от земля, якоже Авелева древле, и сегоради сынъ князя того, повелевый его убити, по мале напрасною смертию умре»348, схожийфрагмент находится и в Волоколамском патерике: «и сего ради повеле убити его некоему344Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря.
С. 36.Савельева Н. В. Сказания XVII века. С. 203.346Дмитриев Л. А. Житийные повести русского севера. С. 255.347Успенский Б. А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси.С. 47.348Житие Пафнутия Боровского. С. 137.345110человеку отъ служащихъ ему; отцу его не ведущу. Убиену же ему бывшу, въсхоте всесилныйБогь мстити кровь праведнаго, възопившую къ нему от земля, якоже Авелева древле»349.Несколько иная трактовка мотива реализуется в составе Жития ЕвфросинииСуздальской: «Веси убо и сам, благыи тъи Феодор философом философ есть, иже твоеблагородие въ благоденьствии бес порока пробави даже и до днесь, а нечестиваго сего царяразрушится царство вскоре, кровь бо православных вопиет на него къ Господу»,350 – пишетЕвфросиния в письме к отцу, убеждая его мученически исповедать Христа в Золотой Орде,сам князь Михаил предвозвещает дочери во сне смерть Батыя Следующими словами: ««Иотселе свободятся области Росииския от держателеи нечестивых, кровь бо християнскаявопиетъ на нечестивых к Господу»351.
Тем самым, мотив убийства праведника грешникомосмысляется предельно широко – как смерть православного от рук неверных.«Окаянная» тема приглушенно звучит и в Житии Антония Сийского – в описанииучасти, постигшей злочестивого попа, грозившего разорить монастырь преподобногоАнтония: «И бысть изумлен, не видящу света ни мало же, на земли лежаше ниц, стоня итрясыйся, страхом обьят бывъ мноземъ»352 (Ср.: Быт 4:12 «Егда делаеши землю, и неприложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли»).Сюжет первой главы книги Бытия, повествующей о сотворении мира и человека, ввольном пересказе агиографов или в составе точных цитат-отсылок вошел в состав житийпять раз.В качестве богословского аргумента в речи Феодулии (мирское имя преподобной),обращенной к игумении Суздальского монастыря, звучит цитата Быт 1:1: «В началесотвори Бог небо и землю»: «И влезе во нь и паде великои черноризицамъ на ногу,плачющи: «Богъ сотвори вначатце небо и землю и человека, и всю тварь, и вся на пользустроит; и родися от Девы и распятие пострада, да спасет человечество»353.
Характерножелание агиографа начать речь Феодулии, что называется, ab ovo, от сотворения мира: повсей видимости, таким образом повышается степень ее убедительности в глазах егопотенциального читателя.В Житии Дионисия Зобниновского слова цитаты Быт 1:26: «И рече Бог: сотворимчеловека по образу нашему и по подобию,и да обладает рыбами морскими, и птицаминебесными, (и зверьми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по349БЛДР, т.
9.Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 396.351Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II С. 398.352Житие Антония Сийского. С. 324.353Клосс Б. М. Избранные труды. Т. II. С. 383.350111земли» становятся весомым, хотя и неверным аргументом в богословском споре междупреподобным Дионисием и уставщиком Филаретом: «Филарет же рекл: я большиПророческим словесем верю.
Дионисий же рече: да где ты нашел во Пророцех, еже быБожество человекообразно было? Филарет же рече: сам Бог Господь рече: “Сотворимчеловека по образу нашему и по подобию”»354.Эта же цитата функционирует в качестве топоса, вводящего в повествование мотив:преподобный имеет чудесную власть над дикими зверями355. Указанный мотив являетсятрадиционным в древнерусской и раннехристианской агиографии: «живущий в пустынеподвижник может изображаться в окружении “дивиих зверей”, которые ничуть его не боятсяи принимают пищу из его рук»356, «ни один житель пустыни не избежал бесовскихискушений и мечтаний, но претерпев все, нередко удостаивался беседой с Богом илиангелами, служения зверей в пустыни»357, «как правило, агиографы сопровождают рассказытакового типа рассуждением о том, что истинно боголюбивому человеку покоряется всякаятварь – как то было дано Адаму до преступления им заповеди Божией»358. В этом значениицитата реализуется в Пространной редакции Жития Сергия Радонежского, в эпизоде,описывающем дружбу, возникшую между Сергием и медведем: «И никто же да не дивится осем, сведый поистине, яко Богу живущу въ человеце, и Духу Святому в нем почивающу, ився ему покаряются, якоже древле Адаму прьвозданному преже преступлениа заповедиГосподня» и в Житии Трифона Печенгского в главе «О звере, сотворшем преподобномупакость»: «Богъ и премудрый Содетель сотвори человека, и постави его надъ всемивластелина, яко читаемъ въ книзе Бытии, обладати рыбами морскими и зверьми.
Но попреступлении Адамли, отъ послушания его зверие отторгошася, и оттоле начаху неповиноватися, токмо избраннымъ святымъ, любящимъ Бога»359. Автор Жития Трифонаподкрепляет указанное значение еще несколькими цитатами, обращаясь к описаниюповиновения зверей Ною, описанному в 7-ой главе книги Бытия: «о повиновении зверейизвествуется во истории всяк зверь прииде, и иде ночию в ковчегъ»360.В Житии Артемия Веркольского цитата Быт 1:26 входит в состав отсылок к текстукниги Бытия, предваряющих повествование о жизни отрока: «И сотвори Господь человека354Житие Дионисия Зобниновского.См.
об этом мотиве: Anti E. Santi e animali nell` Italia padana seculi IV – XII. Bologna. 1998. Alexander D. Saintsand animals in the Middle Ages. Woodbridge. 2008.356Руди Т. Р. Пустынножители Древней Руси. С. 529.357Полетаева Е. А. «Уход в пустыню» в древнерусской и старообрядческой традиции (на материале севернорусской агиографии и старообрядческих сочинений) // Уральский сборник. История. Кульура. Религия. Вып. II.Екатеринбург, 1998., С.
199.358Руди Т. Р. Пустынножители Древней Руси. С. 530.359Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 195. Указано Калугиным.360Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского. С. 195. Указано Калугиным.355112по образу своему и по подобию, и жену ему сотвори, и в Рай введе»361. Кроме того, агиографАртемия обращается к цитате Быт 2:4-5: «Иже сотворивый небо, и землю, и море, и свет,солнце и луну, и звезды, и древа полская, и траву сенную, и всяку душу живу: зверие, искоти, и птицы небесныя, и рыбы морския, и гады пресмыкающиися по земли.
И всяку тварьвидимую и невидимую и невидимую от небытия в бытие приведе»362 (Ср.: Быт 2:4-5 «Сиякнига бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Господь небо и землю Ивсякий злак селный, прежде даже быти на земли, и всякую траву селную, прежде дажепрозябнути: не бо одожди Господь Бог на землю, и человек не бяше делати ю»), цитате2:7: «И заповедь дастъ имъ от древа неясти, еже разумети добро и лукаво»363 (Ср.: Быт 2:7«От древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже день ащеснесте от него, смертию умрете»), цитате Быт 3:21: «Того ради изгна их Господь из Рая, исотвори имъ ризы кожаны»364 (Ср.: «И сотвори Господь Бог Адаму и Еве ризы кожаны, иоблече их»).
Все указанные цитаты в Житии призваны сакрализовать крестьянский труд «впоте лица», возделывание земли как деятельный способ спасения человеческой души.В высшей степени оригинальной реализацией цитаты Быт 3:15: «И вражду положумежду тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем тоя: той твоюблюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту» является фрагмент ЖитияЕвфросинии Полоцкой. Отметим, что традиционно эта цитата реализовывалась перефразой:«Семя жены сотрет главу змия» и являлась одим из ярчайших ветхозаветных пророчеств оБогоматери. Именно в этой формулировке отразилась эта цитата в Житии: «Приими и мене,недостойную рабу Твою Еуфросинию, молящуся на супротивника своего диявола, да невъзглаголет ми на Страшнем Суде ничтоже пред Тобою, Господи, он злый раб, въступих боногами своима на змиевую его главу и супротивихся дръзости его ока[я]нной, надеющися наТвое человеколюбие, Господи»365.
Таким образом, с одной стороны, биография Евфросиниисоотносится с парадигмой жизнеописания преподобных жен в рамках принципа imitatioMariae366, с другой стороны, сам подвиг Евфросинии, добродетельная жизнь женщинымонахини вовзводится к первоисточнику – книге Бытия: женщина, прожившая свою жизньблагочестиво, попирает главу змия-искусителя.Цитата Быт 3:11 «И рече ему Бог: кто рече тебе, яко наг еси, аще не бы от древа,егоже заповедах тебе, от сего единаго не ясти, от него ял еси», очевидно, прочитывается361Савельева Н.
В. Сказания XVII века. С. 203. Указано Савельевой.Савельева Н. В. Сказания XVII века. С. 203. Указано Савельевой.363Савельева Н. В. Сказания XVII века. С. 203. Указано Савельевой364Савельева Н. В. Сказания XVII века. С. 203.365Житие Евфросинии Полоцкой.366Руди Т. Р. «Imitatio angeli» (проблемы типологии агиографической топики) // Русская литература, 2003.
№ 2.с. 48-52.362113в составе реплики преподобного Сергия посланцу князя Владимира, вкусившему по дороге вмонастырь приношения, предназначенного для монахов: «Почто, брате, врага послуша ипрелстися вкушением брашенъ? Ихже ти не достоитъ прежде благословениа ясти, от нихжеялъ еси»367. Таким образом интертекстуально закрепляется тема дьявольского искушения какпричины нарушения заповеди Божией и закона совести: посланец князя Владимирауподобляется древнему Адаму, прельщенному змием через Еву, житийное повествованиерепродуциует библейский прецедент.Тема потопа к древнерусской агиографии нашла отражение в составе жития КассианаУгличского: когда начинается наводнение, разрушающее монастырские постройки игрозящее стереть монастырь с лица земли, Кассиан обращается к братии с поучением, вкотором уверяет, что после ветхозаветного потопа Господь обещал уже не наказывать людейнаводнением.
Это значит, продолжает Кассиан, что скоро вода сойдет, а жизнь монастырянормализуется368.Ной упомянут и в Житии Корнилия Комельского: «Начат тяжарь бытии, якоже Ноиправедный по потопе, лес секий, и нивы насевая, и приходящая приемля»369. Корреляциямежду Корнилием и Ноем определяется тем, что Корнилий – основатель Введенскогомонастыря, а Ной – тот из ветхозаветных персонажей, который прообразовал основныесвятыни Иерусалимского храма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
